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，传薪的比喻，似乎也暗示了形灭而神不灭的神秘体验。
与原始的巫文化相比，老庄哲学具有明显的非人格倾向。
神、气取代了魂，齐物逍遥也取代了升天宾帝，继浪漫激扬的“爱之迷狂”
之后，是平实恬淡的养生之术。
难怪刘晓枫讥刺老庄的逍遥之道是欲将人心修炼成木石。
从韦陀灵知的角度来看，这种思想转变可以说是从超灵层面向非人格梵层面的滑落。
不过，老、庄打破对身体俗世的执着，获得精神的自由独立的观念却与史前灵知一脉相承，其哲学的根基依旧建立在神秘主义灵知体验上。
现代学者以西方现代的哲学概念、哲学体系研究老、庄哲学，总给人刻舟求剑之感，根本的原因就在于对老、庄的“通天手段”
即灵知方法缺乏了解，因而无法触碰到老、庄哲学的灵知核心，也就无法理出老、庄哲学的历史渊源。
还是学者兼诗人的闻一多先生对道教的真精神有比较深切的直觉体认。
他指出：
我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。
他所谓“神人”
或“真人”
，实即人格化了的灵魂。
所谓“道”
或“天”
实即灵魂的代替字。
灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。
真的是“天”
，假的是“人”
。
全套的庄子思想可说从这点出发。
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饶宗颐先生考证，“不死”
渊源于古印度梵典中的amrta一词：
不死者，印度《梨俱韦陀》谓之a-mrta，其句（Vii63，5）云：
Yatracakruramrtagatumasamai，syenanadiyahah.
&heimmortalshavemadeawayforhimlikeaflyingeaglehefollo>
《楚辞·远游》：“从羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
梵语dlyant训飞，犹羽人也；cakra，训车（wheel），此颂乃咏太阳神苏尔亚（cakraamrta，即指日车），辞意与《远游》相仿佛，盖仙人有如飞鸟上天，故谓之升遐。
后期《韦陀》，有以死与不死对言。
如X，129，2云：
Namrtyurasid，amrtamnatarhi.Naratriaahnasitpraketahanidavatamsvadhayatadekamtasmaddhanyannaparahkimasa.
（Therewashnorimmortaltythethebeaight，norofday.Thatohed，wisowhenthattherewasnotanythingbeyond.）
Mrtyur与Amrtam，华言即死与不死；此辞为创造之颂，谓泰初之始，未始有始，无死，亦无不死，无阴无阳（辞称无日月之指），得一（eka）而不假于他（para），不调气而自为呼吸（a-vata即windless）。
庄子所谓“咸其自取”
（《齐物论》），“真人”
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