天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
“其息深深”
“自本自根，未有天地，自古以固存”
（《大宗师》），非此意而何耶？《老子》及古《黄帝书》俱云：“谷神不死。”
（《列子·天瑞篇》）……
Amrta一字佛书每译作“甘露”
，义为永生。
印度《奥义书》中有Amrta-bimdyUpani亦作Amrta-nadaUp。
前者可译为《甘露滴奥义书》，后者可译为《甘露音奥义书》。
书中言及吐纳静坐，又言观身如槁木，与《庄子·齐物》之“形固可使如槁木”
相近。
仙人即amrta；不死之药即甘露，汉人若《淮南子·览冥训》、张衡《灵宪》均称“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”
。
不死药所以与月有关，说者皆谓缘于印度soma之神话。
《梨俱韦陀》viii，48，3云：
Apamasoman;amrtaabhuma;aganmajyotir;avidamadevan.
（wehavedrunksoma;wehavebecameimmortal;wehavego;wehavefoundtheGods.）
服soma之汁，即可以长生不死。
古印度火之精曰agni；月中仙人则为soma，婆罗门经典中somaisidehemoongod，此尽人皆知之。
其仙人（Rishi）有曰somaka，后世王者每取为名；火神宋无忌既为月中仙人，亦如somaka之比。
Soma为不死之药，究为何物，论者颇异其说，或谓为《楚辞》之桂浆……“顾菟在腹”
语见《天问》，《古诗十九首》“三五蟾蜍满”
。
月中有兔，见于印度之《梨俱韦陀》，梵语所谓sasa，意即兔也……
颇疑燕齐方士当日与印度思想容有接触。
以近日广州掘得船坞观之，秦汉造船业已非常发达，海外交通非如往日想象之困难。
延命之方既为邹学（作者注：邹衍之学说）之一端，邹书屡推及海外，方士所以向往于海上，而始皇百端以求之者，唯不死之物。
《山海经·海内西经》记诸巫操不死之药，又《大荒南经》有不死之国，《梁书·刘杳传》：“（沈）约又云：‘何承天《篡文》奇博，其书载长颈王事，此何出？’杳曰：‘长颈是毗骞王，朱建安《扶南以南记》：古来至今不死。”
朱建安即朱应，此不死之国指扶难，其地向来习于印度文化。
不死观念即来自梵典。
《梁书·诸夷传》称其王“亦能做天竺书，书可三千言，说其宿命所由，可以为证”
。
《韦陀》思想最具**性者无如amrta（不死）之义，与月神之soma息息相关；燕齐方士取名为“宋无忌”
，即以月中仙人自号，于此可窥古之齐学，庸有濡染于《韦陀》者，此则有待于吾人之寻绎矣。
[225]
老、庄之后，灵魂脱离形骸而存在的不死观念渐渐淡出了中国人的意识。
从巫文化的灵魂不死说到庄子的神形长生说，再变而为神仙家的肉体不死说，显示出从灵魂向肉体沉沦的轨迹。
原先的“通天手段”
也就逐渐流为神仙方术、符咒、养生一类为庄子所嘲讽的“致福”
手段。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！