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《天问》：明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
《创造赞歌》：较天为前，较地为前，较诸神魔为前而存者何耶？如何受持初胎耶？万有均现于胎中矣。
（无有歌三节）
《天问》：圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？
《创造赞歌》：此造化由来之本主，果造作之耶？抑未造作之耶？惟在最高天监视此世者当知之，或亦未之知乎？（无有歌七节）
《天问》：斡维焉系，天极焉加？
《创造赞歌》：依其神力而雪山存，海与天河俱属于彼矣！
此天极（pradis）乃彼之双臂也（生主歌四节）。
（《梨俱韦陀》有云：“毗湿奴测定地界，以固定天之住所”
，与此说尤近。
）
《天问》：八柱何当，东南何亏？
《创造赞歌》：彼构成天地之树木为何物耶？其材木如何耶？达识者乎！
其以识寻之，彼撑万有而息者何在耶？（《梨俱韦陀》有云：“如是作成之天与地，虽以柱支之，而空中则无柱。”
）
《天问》：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
《创造赞歌》：尊严之天与地，亦由彼而安住，苍天及穹隆亦由彼而支持，彼曾测量空中之大气矣，谁是吾等当祭之神？（生主歌五节）
《天问》：洪泉极深，何以窴之？九州安错，川谷何洿？东流不溢，孰知其故？
《创造赞歌》：彼水何在？无底之深何在耶？（无有歌一节）依其神力而雪山存，海与天河俱属于彼矣。
（生主歌四节）
《天问》所用的发问代名词，有谁、孰、何、焉、安诸字，在《创造赞歌》里则有ka（hich）、im（hat，how）等相对应的梵文词。
《创造赞歌》的发问次序，是从无到有，创造一切，而《天问》也是从“上下未形”
开始，依次问及日月星辰至于人类，叙述的次序大致相同。
丁山先生甚至认为：“余故谓《天问》首段之宇宙本源论，直撮举《创造赞歌》大意；谓即《赞歌》之意译，亦无不可。”
谁为创造主，正义之主？
谁斡大钧，日星异路？
谁藉畴力，致月盈亏？
呜呼智人，我愿知之！
谁分大地，下丽于天，以免其倾？
水与植物，谁孳生之？
谁役风云，周道是遵？
呜呼智人，谁更启我善心？
《圣经·旧约》约伯传也有这样的文体：
是谁定下地的尺度，是谁把准绳拉在其上？
他的根基安置何处？地的路标是谁安放的？
……光明从何而至？黑暗原来位于何所？
比较一下这几种“天问文学”
，《圣经》和《火教经》设问的主旨更接近《韦陀经》本义，《天问》则确乎有一些怀疑的倾向，更像是史前灵知信仰面临崩溃的绝唱。
屈原的时代，礼崩乐坏，巫文化业已衰落，理性、人文的精神开始占据历史舞台的主导地位。
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