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，即犀甲，犀，梵语Khadga，正为“阙巩”
对音；……《豳风·七月》所称兕觥，亦即印度人用犀角杯可以消毒之意，更证明中印文物之交通，不始春秋战国，或远在宗周初叶。
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据丁山先生的考证，楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《韦陀》；《五典》即楚国《训典》《祭典》《鸡次之典》等，而“婆罗门教经书中有《法经》（DharmaSutra），搜集四姓之义务，与社会规范等以成其体例，与《鸡次之典》颇相似。
经书中又有《家庭经》（GrhyaSutra），说明家长司祭之仪式，《天启经》（SrautaSutra），说明祭官所司之大祭，与屈建所称《祭典》性质亦相近”
。
其实韦陀诸经之补充文献中有《五祭典》（Pancaratrika），包括入门仪式、祭司日常职责、神像崇拜、祭司的行为及品性、安装神像以及建立庙宇等内容，似乎与《五典》的名目更为吻合。
《八索》之“索”
，源于梵语sutra，意谓以简短的警句，统括教义的大纲，宛如以线串珠，意思与“索”
相同，音也接近，以此推断，《八索》必与印度sutra一类的“经书”
有关。
《庄子》所引《法言》即《八索》佚文，其中如“传其常情，无传其溢言，则几乎全”
之类的警句便具有sutra的风格。
《九丘》即《九歌》，“《九歌》来源古矣！
始于夏后氏祭天，其变也乃有《九韶》《九畴》《九州》《九共》《九攻》”
。
丁山先生以为这些乐曲“或蒙婆罗门教音乐之影响”
。
“此种（《九歌·东皇太一》所描述的）迎神仪式，全异华风。
《小雅·楚茨》：‘絜尔牛羊，以往烝尝……工祝致告……苾芬孝祀。
’此真华夏祭典之准则也，楚人则代牛羊以蕙兰，代工祝以巫唱。
巫唱，先拊鼓然后安歌，此婆罗门教徒诵经之常仪也。
且，‘桂酒椒浆’，有似于‘苏摩祭’所用之苏摩酒；‘瑶席玉镇’，有似于‘压石赞者’歌赞苏摩之压石（adri），灵之姣服，五音繁会，亦无不仿佛婆罗门教之祭仪。
沅湘间流行之《九歌》原本不可知，但就屈原润色之迎神曲《东皇太一》考之，则全用婆罗门教诵经仪式，是知楚国民间宗教濡染于婆罗门教尤深，宜倚相所读《三坟》《八索》多婆罗门教经典”
。
解答《天问》之问
《天问》，无论其内容还是文体，都可谓是屈赋里最怪异艰涩的作品，在中国文学史上可谓一桩空前绝后的疑案。
但如果与韦陀文学进行比较研究，则种种疑问可迎刃而解。
丁山先生指出：
但考《天问》原文，自天地开辟，问到堵敖以不长，文章风趣，极似《韦陀典》（作者按：即《韦达经》）后之《古谭史话》（Itihasa-Purana）（作者注：即《往世书》或《宇宙古史》）；其言宇宙进化程序，则又极似《梨俱韦陀》所附《创造赞歌》。
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《天问》：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
《创造赞歌》：其初无无（asat）亦无有（sat），无空界，亦无其上之天界，曾有何物掩蔽之耶？在何处耶？谁拥护之耶？（无有歌一节）
谁实知之？今谁得说明之？彼由何处出乎？造物来自何处耶？在上者何耶？（无有歌五节）
《天问》：冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？
《创造赞歌》：其时无死亦无不死，无昼与夜之表现，独一时之彼（TadEkam）无息而自呼吸矣，彼外曾无何物之存在。
（无有歌二节）
唯有黑暗耳，一切为黑暗所掩，成无光之波动界矣。
（无有歌三节）
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