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人最大的本分就是要尽心（heart）、尽意（soul）、尽力（mind）地去爱神与人。
与此相应，5000年前《薄伽梵歌》对奉爱瑜伽的总结是：心意恒想着我，做我的奉献者，顶礼膜拜我，崇拜我，全然专注于我，你必回归我。
这个训喻被称为是最机密的知识。
要获得这最机密的灵知，瑜伽士必须切断属世的一切关系，包括来自肉身的一切私欲和对世间、家庭的依恋，从而超越肉体和世俗，如《薄伽梵歌》所说：
克己自制，无所依附，轻视所有物质享受的人，通过修习弃绝，能达到远离报应的最高的完美境界。
以智慧净化自己，下决心控制心意，摈弃感官享乐的对象，既不贪恋亦不憎恨，深居幽僻之地，少食，控制躯体、心意和言语，常入神定，超脱并摈除假我、权力、自傲、色欲、嗔怒，不接受物质事物，远离虚假的所有权，平静恬然——这样的人必定升至自觉的境界。
耶稣对他的追随者提出了同样的放弃肉体享受的要求，甚至有一些门徒在耶稣的直接指令下弃绝了家庭，加入他的灵修团体。
耶稣宣称：
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能做我的门徒。
我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍、在来世不得永生的。
这确实非同寻常。
耶稣所指出的灵修之路超越了世俗的道德规范，与摩西的成圣之路截然不同。
现代很多西方学者认为耶稣受到了佛教的影响。
但基督教的神爱观是与佛教哲学水火不容的。
无论从教义、修行方式还是终极目标来看，耶稣的基督教更接近一神论的、也更古老的韦陀灵知体系，尤其是将神爱作为瑜伽最高境界的奉爱瑜伽。
基督教对神的理解，核心在三位一体说。
这个学说体现出耶稣对犹太灵知显秘二教的融合。
现代比较宗教学大师雷蒙·潘尼卡——他既是基督徒也是印度教徒，在其成名作《印度教中未知的基督》中揭开了基督之谜。
他认为，基督并不等同于玛利亚之子耶稣，基督大于历史的耶稣，基督的道成肉身也大于耶稣的道成肉身，它连绵不断地发生着，不仅发生在身体中，也发生在所有创造物的活动和过程之中。
作为三位一体中的“第二位”
，人通过基督与上帝或不可知、永恒沉默的上帝接触，是上帝与人乃至上帝之外的一切之间的“中保”
“联结”
，基督是印度教与基督教相遇的“相会点”
。
潘尼卡说道：
这就是基督：他产生万物，维系万物，万物经历世事沧桑又将复归于他。
他是神之恩典的体现，这恩典将每个人引向上帝；除了他以外没有别的道路。
这不就是基督徒所称的基督吗？正是他给予人的祈祷以灵感，并让祈祷可为天父“听到”
；正是他低声说出神的所有启示，并以上帝的身份说话，不管一个人可能拥有什么样的信仰和思想。
他不正是照亮每一个来到这世界的人的光吗？[140]
圣子—基督，作为来自“第一个”
圣父的“第二个”
，其本身不是沉默的神性，不是不可达到的梵，甚至不是天父上帝、一切神性之源，而是在真正意义上的自在天、上帝圣子、逻各斯、基督。
[141]
它好像有两张脸，两个方面。
一张脸面向神，而且是它完全的表达和承担者。
另一张脸面向外面，面向世界，而且是头生的，是维系者，是世界之存在的赐予者。
然而，它不是两个，而是一个——同一原理，同一人格。
[142]
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