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古埃及灵知体系中的**崇拜也与韦陀灵知体系中的林伽（Linga，男性**）和约尼（Yoni，女性**）崇拜一脉相承。
在韦陀灵知体系中，林伽是大神湿婆的象征符号，约尼则是其妻子帕筏蒂或萨克蒂的象征符号。
由于湿婆和帕筏蒂的**，宇宙开始孕育出生命。
与此相对应，古埃及传说中两位开天辟地的神是塞布（Seb）和努特（Nut）。
躺在地上，巨大**向上**的是大地之神塞布；在他上方弓着**的身体做迎合状的是天空女神努特，她身后还露出一只公牛的头。
对古埃及人而言，这样的图景绝非色情，而是神圣的灵知符号，犹如中国的乾坤两卦一样，它象征了群生万类的起源。
这个姿势，与韦陀灵知传统中湿婆、帕筏蒂的**姿势一致，帕筏蒂通常站在湿婆的身体上舞蹈，而湿婆林伽耸立，微笑着仰卧在地上。
实际上，梵文学者P.N.奥克（P.N.Oak）指出，塞布这个词也可以读作shib，本身就是源于梵文词shiva，即湿婆siva，而公牛正是湿婆的坐骑。
古埃及对林伽的崇拜随处可见。
比如神秘的本本石及方尖碑，就与创世之神亚檀姆的阴茎崇拜有关，是亚檀姆**阴茎的象征。
大地之神塞布和天空女神努特（上）；女神站在湿婆的身体上舞蹈，湿婆微笑着仰卧在地上（下）
从现存的文献来分析，古埃及的哲人、祭司、法老或瑜伽士通过瑜伽体系，获得了有关至上神的机密知识。
《亡灵书》如是记载：
索斯……主上……自生自长，无父无母……天空的计算者，星星记数者，数算世间万物者。
吾乃索斯……凡吾所言必真，诳言无所遁形。
吾乃索斯，法力横亘数百万年，天上地下皆受我指引，人类受吾滋养。
一直到亚历山大时代结集的《赫米斯文集》（eticum），也是这样赞美索斯神的：
看见一切，见无不知，知无不解。
他既知便刻之于石；虽刻之于石，却尽皆藏匿，付诸静默，让往后世世代代皆得寻觅……
显然，索斯的这些石版或“书”
是追寻的标的，《赫米斯文集》也说得很清楚，智慧之神运用魔术一再拖延其知识宝藏的复现：
神圣之书啊……无可毁灭的……永世不损的，在地上来去的人看不见也找不着，直到老天将来生出与汝相称的身体为止。
这与神秘瑜伽士对其终极崇拜对象，创造、维系万物，指导生命回归神界的至尊神——超灵——的领悟完全吻合。
《薄伽梵歌》云：
我是这个宇宙之父、之母、支柱和始祖。
我是知识的对象。
净化物和神圣的音节om。
我也是《梨俱》《娑摩》《耶柔》三韦陀。
他是一切发光体的根源。
他在物质的黑暗之外，而且并不展示。
他是知识、知识的对象和知识的目标。
他处于每一个人的心里。
索斯之书，来自超灵的灵知，藏在每一个人心里，“无可毁灭的……永世不损”
，但只有破除假象迷幻的瑜伽士才能在觉悟的心灵里“寻到”
它。
古埃及创世神话比较繁杂，但却与韦陀创世说相当对应。
古埃及最主要的创世神话主要有三种：第一种，阿图姆（Atum，太阳神的名号之一）为一切事物的创造者。
世界以一座土堆从远古之水中浮现出来开始，阿图姆是一位自我创造的神，起先为蛇形，在被称为努恩（Num）的原始水域中降生。
通过自我**，以咳吐的方式，创造了空气之神舒（Shu）和湿气女神泰芙努特（Tefnut），此二神结合，又生出地神盖布和天空女神努特，如此物质世界就形成了。
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