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这样的体势规模，恐怕只有韦陀诸经可以比拟了。
观韦陀诸经，“天启”
的部分，以祠祀颂赞为主，配合论天人玄理的《奥义书》，涵盖了庄子所谓“配神明，醇天地”
的内圣之道，其旨趣与华夏道术之《礼》（祭祀天地神明的部分）、《乐》、《易》相近；“圣传”
的部分，除了“法经”
，还有借故事史实阐扬礼法伦理的史乘和《往世书》，应该属于“育万物，和天下，泽及百姓”
的外王部分，其旨趣与华夏道术之《诗》、《书》、《礼》（应用于日常生活、伦理的部分）、《春秋》相近。
“韦陀支（Vedanga）”
的主要部分，类似于华夏的音韵训诂，也即“小学”
；其中的竖底沙（jyotish），为天文星占类；“韦陀增（Upaveda）”
涉及各种实用技艺，在华夏道术体系中属于数术方技类。
“道术”
或者“韦陀”
的观念体现出一种“一以贯之”
的思维模式，即人类所需要的一切知识，无论小大精粗、形上形下，皆自一个核心的弥纶万物的“天地之道”
生发出来，都不过是这个“天地之道”
的显示应用。
外于或执着于“道术”
的片段部分，从完整的“道术”
体系分裂孤立出去，就形成了对整体真理的障蔽或曲解。
《荀子·解蔽篇》云：
故由用谓之，道尽利矣；由俗谓之，道尽兼矣；犹法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽数矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣……夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
韦陀之学，虽包罗万象，宗旨在于贯通天地—神—人，故特重祭祀祝祷。
其他各类学问，例如玄理、礼法、史地、天文等，也都与神明及其崇拜有关，甚至融合为一体。
这类学问或许可以总称为“灵知”
。
另外一方面，反过来说，“灵知”
渗透于一切知识、一切领域。
不但政治、礼法、制度、经济、宗教等社会各方面都表现出灵知特征，但凡神话、义理、美术、天文、地理、医学、建筑等各种学问也都以灵知为其血脉，成为一种灵知神话、灵知义理、灵知美术、灵知天文……
“灵知”
与现代的或西方意义上的“宗教”
概念不同，“灵知”
是完全东方色彩的包罗万象、“无乎不在”
的“道术”
，而“宗教”
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