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幸运的是，韦陀史诗如《摩诃婆罗多》里留下了当时的星象记录，使数千年后的天文学家找回了失落的时间，从而让我们能够确认韦陀文本的年代。
也许，这就是他们记录时间的方法——根据宇宙的节律，而不是人为的预设。
如前所论，现代天文学又一次印证了韦陀文本的可靠性。
那么，我们为什么不能接受《韦陀经》作者本人对《韦陀经》撰著过程的叙述呢？难道5000年前生活在喜马拉雅山岩穴里的哲人，也与我们的现代学者一样，要争取独家版权吗？要知道，即便在今天，一个信奉“法”
的印度教信徒也会因为撒谎而感到羞耻。
面对谜一样的漫漫时间长河，让我们暂且抛开19世纪西方学者毫无根据、层出不穷的臆测，将韦陀文本本身作为我们进一步考察韦陀文明的假设和前提。
《薄伽梵往世书》第十一篇第四章记述了韦陀本经的传承情况：
《韦陀经》分而为四之后，派拉利希（PailaRishi）成为传授《梨俱韦陀》的宗师；阇弥尼（Jaimini）成为传授《娑摩韦陀》的宗师；维萨玛帕耶拿（Vaisamapayana）则独承《耶柔韦陀》一脉；安吉罗牟尼（AngiraMuni）被授以《阿达婆韦陀》；楼摩哈萨那（Romaharsana）被授以《往世书》。
以上哲人将此诸经传授其众多弟子，如是世代相承。
直到今天，印度依然存在着众多的韦陀传系，以师徒授受、口口相传的方式接续韦陀诸经的奥义，只是经过数千年的演化，变得更加错综复杂。
韦陀诸经可谓包罗万象。
然则“韦陀”
之意，与华夏之“道术”
观念相近。
冯友兰先生在其《中国哲学史》中解释“道术”
一词云：
“道术”
一词，照《庄子·天下篇》所赋予的意义，差不多与西洋有一部分哲学家所谓的“真理”
一词范围相同。
大概言之，道术是对道而言，道是万事万物的总原理，对于此总原理的知识，就是道术；道术是对于道的知识，故有时亦简称曰道，荀子对于此所谓真理，即只称之曰道，而不称之曰道术。
道既然无所不在，所以道亦是无所不包。
人所有的一切知识，以及各家的学说，都可以说是道术的一部分，可以说是从道术分出来的。
一直到春秋战国时期，都有很多思想家认为完备纯全的“道术”
确实存在于远古，之后却散于诸子百家。
例如上面引文中讲到的《庄子·天下篇》里就说：
古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
“本数”
“末度”
即是礼法形名制度，“道术”
从“天地”
“神明”
演绎出去，以至“六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”
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