天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
，最初起于印度的“搅拌乳海”
[44]之神话。
是故，饶宗颐先生说道：
颇疑燕齐方士当日与印度思想容有接触。
以近日广州掘得船坞观之，秦汉造船业已非常发达，海外交通非如往日想象之困难。
延命之方既为邹学之一端，邹书屡推及海外，方士所以向往于海上，而始皇百端以求之者，惟不死之物。
《山海经·海内西经》记诸巫操不死之药，又《大荒南经》有不死之国，《梁书·刘杳传》：（沈）约又云：“何承天《篡文》奇博，其书载长颈王事，此何出？”
杳曰：“长颈是毗骞王。
朱建安《扶南以南记》：古来至今不死。”
朱建安即朱应，此不死之国指扶难，其地向来习于印度文化。
不死观念即来自梵典。
《梁书·诸夷传》称其王“亦能做天竺书，书可三千言，说其宿命所由，可以为证”
。
《韦陀》思想最具**性者无如amrta（不死）之义，与月神之soma息息相关；燕齐方士取名为“宋无忌”
，即以月中仙人自号，于此可窥古之齐学，庸有濡染于《韦陀》者，此则有待于吾人之寻绎矣。
[45]
早有学者指出，“昆仑”
并非一个现实的自然地理现象，而是一个幻想的人文神话地理观念。
[46]正如邹衍的“大九州说”
、《周易》的“河图洛书说”
等。
徐达斯认为，这些俱属灵知地理学与灵知天文学，也就是上古印度传承下来的韦陀宇宙图景，属于灵魂界面的超然知识与宇宙观，说白了，也就是灵魂的知识谱系。
面对这种普遍存在于不同文明的知识谱系，我们也许还是要像屈原一样地发问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”
唯有指向灵魂的知识，才是真正意义上的“天问”
。
[47]对于中西印文化之精义具有通盘慧见的徐梵澄先生解答道：“唯有返求诸己，觉自内心，常养灵明，不枯不竭，则真理层出，大用无穷，宝珠在衣，灵山不远，不疾而速，不行而至，竟可得其向导，臻至圆成，要之希圣，希天，终必发蒙乎内心矣。”
[48]而徐达斯则似乎不满足于此，他所提供的解答，直指“宇宙—神—人”
圆融并在的神圣的那一维。
四
韦陀灵知的核心信息之一，是上古所有民族皆以祭祀的方式呈现出来的“天人关系”
，也就是“灵性世界”
与“物质世界”
之间的彼此化育参赞之关系。
“人”
的知识若借着“反求诸己”
之冥想而得以体认，那么“天”
的知识呢？于是，我们必须追问，何者谓之“天”
？即所有“天梯”
之构建最终指向哪里？韩国学者方善柱指出：
中国人也相信昆仑山处在世界的中央（《括地象》曰：“……盖天地之中”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！