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）。
古代中国人也相信北极星处在苍穹的中央（《论衡·说日篇》引邹衍云：天极为天中）。
北斗七星处在昆仑山的西北隅（五横维，其西北之隅——《淮南子·地形训》）。
又：《海内西经》说昆仑山是“百神之所在”
。
《昆仑记》说：“太帝之居。”
而《史记·天官书》说，北极星是“天极星，太一常居也”
。
[49]
所有“天梯”
之构建最终指向“太一”
！
而“太一”
谓何？[50]功力深湛的丁山先生很多年前就写出了一篇宏文《吴回考》，他将屈原的《天问》与《创造赞歌》[51]加以比较，很好地解决了“太一”
（也就是“彼一”
）的身份问题：
其初无无（asat）亦无有（sat），无空界，亦无其上之天界，曾有何物掩蔽之耶？在何处耶？谁拥护之耶……其时无死亦无不死，无昼与夜之表现，独一时之彼（TadEkam）无息而自呼吸矣，彼外曾无何物之存在。
[52]
即先于有、无之界域的至高存在。
徐达斯将郭店楚简的《太一生水》、楚帛书《创世篇》与印度的《摩诃那罗衍那奥义书》比较，得出“彼一”
或“太一”
即创世人格神：那罗衍那（Narayana）。
也就是对应于毗湿奴创世的三重化身：原因之洋（KaranadakshayiVisnu）、孕育之洋（GarbodakshayiVisnu）与牛奶之洋（KsirodakshayiVisnu），构成了一个无比宏伟的原始混沌大水之创世论。
而其根源却是至尊人格神克里希那：
半神人和伟大的智者都不知道我的来历和财富，因为我在所有方面都是他们的源头……
还说：
超出这个展示和不展示的物质，还有一个永恒的、不展示的自然。
它至高无上，永不毁灭。
当这个世界里的一切都被毁灭时，那个永恒的自然依然存在着。
那个被韦檀多主义者描述为不展示和绝无错误的自然，那个被称为至高无上的目的地，那个到达后永不返回的地方，就是我至高无上的住所。
[53]
所以，若要获得“天人”
之连接，必须找到宇宙之中心，如昆仑、迷卢等神圣的山，它们可以通往永生不死的天界。
然而，诚如古代诗人所云：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。”
人间的盼望毕竟无法借着幻想达成，于是，人们提出了“中心象征说”
。
比较文化学巨擘伊利亚德在《永恒回归的神话》中即持此论，譬如神山、圣城与王居，以及寺庙宝塔等，都是宇宙之轴，为天地人三界交会之神圣地带。
美国汉学家艾兰研究了中国商代的宇宙观后指出：
爱利德（伊利亚德）的理论在很多方面与中国传统历史学家的思想互相吻合。
说服“中国人”
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