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牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
乾元，显示一阳性之创造原则，为资始者、授命者、成全者，性命之所悬，万国之所依，此即《薄伽梵歌》之宇宙大我、超灵或补鲁莎所涵摄之理。
坤元，显示一阴性之生成原则，为资生者、化育者，顺于天而厚于人、施于物，此即《薄伽梵歌》之物质自性（Prakrti）所涵摄之理。
“万物资始，乃统天”
意谓万物资以为始，万物凭借依赖乾元始有其存在，此即前引《薄伽梵歌》所说的“没有凌驾于我之上的真理，万物依系于我，如线串珠”
。
“万物资生，乃顺承天”
，凭借顺承天命而运作的坤元，万物与生命得以凝聚生成。
用《薄伽梵歌》的话来说即是：“一切受造之物都源于这两种能量。
你要知道，灵与物皆自我流生，也消融于我。”
《彖》辞这两段话，已经勾勒出天、地、人关系的基本框架。
《鹖冠子》之《泰鸿》篇论泰一（即太一）与天地人曰：
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位也。
故九皇受傅，以索其然之所生。
……
九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。
泰皇问泰一曰：“天地人者，三者孰急？”
泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。
天也者，神明之所根也。
醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。
地者，承天之演，备载以宁者也。
吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也……
这段话讲天地人，与乾坤二卦之彖辞一致，但说得更清楚。
人希天，也就是效法天；地承天，也就是顺天命而载物；天先于有形，为神明万物之所资始。
这里的泰一，应该是三位一体里的第二位，也即超灵，是人与天的中介，所以泰皇，也就是人皇，要来询问他。
万物资始，乾元统天，即《冠子》所谓“神明之极，天地人事三者复一也”
。
复一者，统于太一也，故天、地、人皆生于太一、归于太一。
韦檀多哲学以“能”
和“有能者”
阐述体用关系。
能，梵文为Shakti；有能者，梵文为Shaktiman。
“有能者”
与“能”
本为一体不可分，而又分而为二，犹如太阳与阳光之关系，太阳以阳光乃遍照，而阳光亦缘太阳而生起，然阳光与太阳又实为一体而不可分者。
此即韦檀多之“不一不异”
论（BhedabhedaVada），如《韦檀多经》（Vedanta-sutra）所言：
Shakti-shaktimatayorabhedah
有能者与其能力不二。
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