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在女神谱系里，杜尔嘎女神还有其他诸多形象，例如卡利、布（Bhu，即大地女神）、乌玛、帕筏蒂、高瑞（Gauri），等等。
其中乌玛、帕筏蒂，高瑞等名字，则与另一位韦陀大神湿婆相关，她们意指雪山女神、美艳无比的湿婆之妻。
到了《穆天子传》中，西王母就变成了一位雍容华贵的天帝之女，并且能够与周穆王赋诗唱答。
而在《淮南子》中，羿向她请求不死之药，说明她已从凶神变成吉神。
而从汉代开始，西王母的形象又被仙话，并且和汉武帝扯到了一起，在《汉武故事》《汉武帝内传》等小说中变成一位“年三十许”
“容颜绝世”
的美丽仙人。
或者是与东王公相提并论，成为古代传说中的一位重要角色。
红山文化女神庙出土之女神头像，应该就是《淮南子·览冥训》中女娲形象的传神写真。
女神庙遗址之规模、布置，足可证实女神作为至上神之身份。
从女神之形象判断，当为女神杜尔嘎，即摩耶女神之毁灭形象，同一女神，作为摩耶之一面，主繁衍；而作为杜尔嘎之一面，主刑杀，降魔除恶，以救苍生。
其功正与摩耶相辅相成。
《梵天本集》第四十四节咏赞摩耶杜尔嘎女神：“物质能量摩耶作为灵性能量的影子而备受崇拜，她被称为杜尔嘎女神，乃物质世界之创造、维系及毁灭的代理人。
我顶礼至尊主宰哥文达，杜尔嘎女神依据他的意愿而活动。”
源于19世纪的有关该诗节的权威注释对杜尔嘎的形象及其寓意进行了细致的描述：
杜尔嘎女神具十臂，表征十重功利性活动；骑狮、虎，表征其勇武；脚踏修罗，表征其为邪恶之降服者；……执20种器械，代表韦达诸经推荐的20种用来克制罪恶的虔诚活动；手握灵蛇，代表毁灭……；杜尔嘎意为监狱，业报之轮即是施行惩罚的工具。
杜尔嘎女神的职责就是看管这监狱，以改造被囚禁在物质世界的生命。
在哥文达的指令下，她持续不断地进行着这项工作。
杜尔嘎女神的形象和职能，完全可与红山女神像表现出来的神态印证。
中国道教体系里的斗母，具三眼四头六臂，又称为斗姥或斗姆，是道教星宿神中的北斗众星之母，也具有宇宙之母的身份，可能就是远古女神崇拜的残余。
除女神庙之外，喀左县东山嘴红山文化祭坛遗址，又出土两件**女神立像。
在石筑圆形祭坛上，有盘坐式**女像，腰部有装束。
考古学家以为其身份应是天地开辟之神。
**女神腹部圆鼓，臀部肥硕，为孕妇之状，与“气母”
——繁衍众生之摩耶女神的形态相合。
腹部圆鼓，正为其腹部之内孕有无数生命之夸张表现。
《楚辞》中有山鬼骑虎之形象，凄迷缠绵，幽艳诡异，其机杼所出，当源于西王母。
而其本来面目，却是杜尔嘎女神。
盖女神虽主刑杀，然非出于本意，天命所在，不得不尔。
其中实怀深悲，哀悯受苦之苍生。
故其形象合残厉与悲悯、诡异与温柔为一体，而独具悲剧之深美。
新石器时代，马家窑文化出土之虎状人形纹彩陶即为此西王母形象之鼻祖：人面虎身，或人头虎面，而其表情大抵作哭泣哀苦状。
乃知其时人神相通，人心能与神意相感，于“司天之厉及五残”
之女神亦深致同情。
山鬼骑虎
马家窑文化又有**人像蛙纹彩陶，以人像与蛙纹相配合，象征摩耶女神之生殖繁衍，与杜尔嘎女神之刑杀结合，构成物质能量之两面，即有与无、存与亡、生与死、活与杀的对立统一。
而此物质能量，即为杜尔嘎，即为摩耶，即为女神茹阿玛灵性能量之阴影部分。
故女娲一名实含三义，是三位一体的宇宙女神的华夏称号。
根据叶舒宪先生在《图说中国文明发生史》中的研究，红山、仰韶、龙山文化玉器和殷周青铜器上的众多鸱枭（猫头鹰）形象是女神的另一种象征符号。
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