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飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
马车、御者、歌舞、祭典、龙凤、风伯、雨师，以及“灵之来兮蔽日”
的恢宏，都可以与《薄伽梵往世书》的记载相印证。
尤其御者阿茹纳戴瓦坐在太阳神前面驾驭马车，却朝后看着太阳神，似乎是东君“长太息兮将上，心低佪兮顾怀”
的写照，令人感叹楚辞之精妙。
《薄伽梵往世书》提及太阳神战车之轴与杜华珞珈即北极星相接，故而太阳亦随北极星运转。
这为“金乌负日”
的传说提出了另一种解释，因为在华夏灵知符号体系里，巨大的鹏鸟是北极星的象征。
东君“援北斗兮酌桂浆”
可能就是这个与灵知天文有关的神话的一种隐喻。
最重要的是，太阳运行的轨迹与灵魂的“升天之路”
有关，此即古埃及“荷罗斯之眼”
所指引的道路。
沿着太阳神之车所行的“光芒之路”
，灵魂将找到升向不死灵界的“天门”
，“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”
这道“天门”
可能与环绕苏迷卢的玛纳首塔尔四峰、四圣树以及四神有关。
玛纳首塔尔四神明显与华夏灵知体系里的四时、四方、五星、五帝相配，如《淮南子·天文训》篇所云：
何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
持之与《薄伽梵往世书》第五篇二十一章第七节（见本书正文第583页引文）相较，可以看出两者持有极其相似的宇宙模式。
玛纳首塔尔山四神，加上中央苏迷卢山的大梵天，与《淮南子·天文训》五帝之数相合，而且五神也与四时及五方、五星相配，虽然这种配合看起来不像经过五行学说修饰的《天文训》那样严整。
但是综合两种体系的神话，可以推测，在一年中某个特定时间（凭借星宿确认）离开躯体的灵魂，将得到四神（其中之一）的接引，升入玛纳首塔尔山四峰（其中之一），进而沿着圣树攀升至太阳神之车运行的轨道，接着在灵界使者大鹏鸟的接引下，乘龙直上宇宙之巅北极星，最终离开生死相续的尘世。
北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四节气，正十二辰，建十二月。
（《五行大传》引《尚书纬》）
（昆仑山）上通璇玑，元气流布，玉衡常理，顺九天而调阴阳。
（《水经注》引《十洲记》）
天神则主北辰，地祇则主昆仑。
（《周礼》郑玄注）
昆仑山为天柱，气上通天，昆仑者，地之中也。
地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。
（《初学记》卷五引《河图括地象》）
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