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圣线是用3股线编成的圆圈，从左肩斜挎而下至肚脐。
婆罗门的圣线是用棉纺成的，刹帝利的用麻纺成，吠舍的用毛纺成。
这些线都由婆罗门的处女来纺，再由婆罗门把线拧成圣线。
在举行入门式的仪式上，由老师给学生戴上，并授以伽亚垂曼陀罗（GayatriMantra，“再生族”
念的一种咒语）。
同时，还要有老师、年长者和客人在场，并要点燃圣火，在学习韦陀诸经时才能加戴。
戴有圣线的人，便成了遵行韦陀训谕的雅利安人——文明人。
除了人类，在古印度的雕像里，天上的仙人（半神人）也佩戴“圣线”
，通常都比较粗，成带状，跟青铜大立人所戴的完全一样。
这表明，青铜大立人的身份可能不一定是以前一般学者认为的祭司兼人王，而可能是神。
在三星堆，有很多青铜人像表现了祭祀者跪拜献祭的形象。
例如三星堆2号坑出土的双手执玉璋作跪献状的小型青铜人像、铜喇叭座跪献人像以及1号坑出土的多种跪坐姿势的青铜小人像。
从其衣饰、头冠和神态来看，应该是主祭的祭司或者王室贵族的形象。
这些献祭者的表情，大多谦恭温顺，与立人像横空睥睨的神态完全不同。
中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘先生以为：
立人的四龙外衣，古称作衮衣。
显示出立人地位一定显赫非凡。
《说文》云：衮，天子享先王。
且言衮衣上的卷龙绣于下裳，龙形蟠曲向上。
《周礼·司服》也说，“王之吉服，享先王则衮冕”
。
注家衮衣就是卷龙衣，《诗·豳风·九罭》有句曰：“我觏之子，衮衣绣裳。”
如此看来，立人衣冠正是绣有卷龙之吉服，是为衮衣绣裳。
古礼王者衮衣之龙首向上，而公侯绣龙的龙首则向下，立人衮衣上的四龙之形龙首向上，应为王者之服。
进而言之，衮衣吉服为王者之服，立人像自然为王者之像。
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诚然，立人为王者无疑，但从其超越万象、目空古今的气势神韵来看，有可能是众神之王。
立人像身上的一个细节为我们提供了线索：
特别引人注目的是，立人像的周身布满了眼形装饰，除了双眼兽面冠，下裳前后都有成组兽面装饰，均以环眼作主要构图。
在衮衣前后都有直行排列的眼目纹和成组横排的简化兽面纹，眼睛纹样成了立人外衣的主要装饰。
布满眼目装饰的立人像，简直可以看成某种眼目的化身。
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此外，据王仁湘先生的观察，立人像五齿头冠的冠面上也有一对大眼睛，这眼睛与器物坑中同时出土的一些单体青铜眼睛的形状基本相同。
眼球涨出眼眶之外，颇具威严。
由于外眦残缺，让人不易获得直接的印象，致使有的研究者将这眼球认作是盛开的两个莲瓣图形。
据此，王先生将青铜立人冠的冠式定名为“天目冠”
。
一个浑身上下布满眼睛的神王跃然而出！
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