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，其身心灵自然成了天地、阴阳、日月、四时、万物释放其潜在能量的“器具”
，从而成就不可思议之功业。
除了《文子》，《淮南子》对“太一道”
也独有慧解，其《诠言训》有言曰：
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。
能反其所生，若未有形，谓之真人。
真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。
不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。
“真人”
从“有”
反“无”
，与“太一”
合为一体，而“未始分”
则暗涵了有无一如、动静一体之“常”
境。
倘若将以上《文子》《淮南子》两段文字合起来，与《薄伽梵歌》第5章第14—18颂作一比较，就会发现上古之“大道一”
在中印之间确实息息相通，其文曰：
14.躯壳的主人公（灵魂），不是造作的原因，也不产生业果。
这一切，全由其气禀造成。
15.无上者也不为任何人的业负责，无论罪恶的或虔诚的。
是无明蔽覆了真知，使众生堕入幻妄。
16.当人在真知的启明下，驱除了无明，一切便跃然于他的眼前，恰如白昼的太阳照亮天地万物。
17.觉性、自我、信念、爱全交托给至尊主，如此证得圆满的知识，疑虑一空，便能在解脱之途上，勇往直前。
18.谦恭的学者，凭着真知，以平等的眼光看待温雅的婆罗门、母牛、象、狗和吃狗者。
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第14、15、16颂是对灵魂、阴阳气禀、无上者的观照，如是在玄智之照耀下，觉者知作非吾作，但为气化之流行，于是小我之无明顿除，乃独存于形骸万物之外（无），而天地、阴阳、众生、因果亦随之各归其位（常），觉者从而体证别有至尊主（太一），超越于天地、阴阳、众生、因果之上而生化之、笼罩之、摄持之、左右之、安排之。
于是觉者归命“太一”
，以全部身心性命相交托，“觉性、自我、信念、爱全交托给至尊主，如此证得圆满的知识，疑虑一空”
，此岂非“真人者，未始分于太一者也”
？如斯“通于一”
之觉者，已然打破二元之对待，能以平等心对待万事万物，故视婆罗门、母牛、象、狗、吃狗者，乃至吉凶、祸福、毁誉皆一体无别。
再从《薄伽梵歌》此节转回《老子》第16章，《老子》之宗旨便豁然贯通了。
《老子》曰：
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
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