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实际预设了“太一”
之四位。
所谓“三种同时之运动”
，即业瑜伽、智瑜伽和巴克提瑜伽，为实现“牺牲之三联”
之功夫。
华夏方面，在礼崩乐坏、贤圣不明、道德不一的时代，“太一”
似乎被有意无意地抹去，而“道”
也逐层下降，无力地盘旋于“天人合一”
与“无”
“空”
“理”
“气”
之间。
真正能传承老子“大道一”
的，只有其直系弟子文子。
据谭宝刚先生考证，《天下篇》所述的老子“主之以太一，建之以常无有”
的思想既不见于今所见各种版本《老子》，却见于今本《文子》，而受《道德经》五千言于老子的关尹就是文子。
[336]清人孙星衍《问字堂集·文子序》云：“黄帝之言，述于老聃；黄老之学，存于《文子》，西汉用以治世，当时诸臣，皆能称道其说，故其书最显。”
1973年河北定州西汉中山怀王墓出土的竹简《文子》更是为孙星衍之说提供了有力的证据。
《文子·自然》论上通“太一”
之术：
天气为魂，地气为魄，反之玄妙，各处其宅，守之勿失，上通太一。
太一之精，通合于天，天道默然，无容无则，大不可极，深不可测，常与人化，智不能得。
打破对包括躯壳心智在内的虚假小我（有）的执着，在“无我”
之境，虚明朗照之下，天地、阴阳、魂魄各归其位，如是守之勿失，乃入乎与天地并生、与万物为一之“常”
境，常则生明（知常曰明），于是上通“太一”
，天人之际，得以穷神而尽化。
整个修炼的路径，与奥氏“牺牲之三联”
可谓一曲同调。
尤其奥氏所谓“则且化一切吾人所知者为彼之智识，化一切吾人所为者为彼权能之光明，吾人自我奉献之敬爱热忱，将吾人举升入彼，而启彼本体内中深心之神秘”
，几乎找不到比这更好的对穷神尽化的阐说了。
《文子》对这种穷神尽化的境界加以渲染：
帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，王者用六律。
体太一者，明乎天地之情，通于道德之伦，聪明照于日月，精神通乎万物，动静调乎阴阳，喜怒和乎四时，覆露皆道，博洽而无私，翾飞蠕动，莫不仰德而生。
天地、阴阳、日月、四时、万物既然都在“太一”
之内，而通“太一”
者已与“太一”
结合，“吾人所知者为彼之智识，化一切吾人所为者为彼权能之光明”
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