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）等神，据此李零认为“太一”
即《九歌》中的“东皇太一”
，并与基督教的God有一定的相似性。
“太一”
崇拜西汉尤盛，几乎属于国家宗教。
在武帝诸祠中，祭祀太一的甘泉宫最尊。
美国学者班大为在《北极简史：附“帝”
字的起源》一文中考证，“太一”
指称的是北极星，尤其是紫微垣右枢（天龙座Thuban）以及另外一颗帝星（Kochab）的混合形象。
而甲骨文“帝”
字，尤其是该字上端的倒三角形或交叉线，是对北极星或帝星位置的一种标示。
他由此推断，“帝”
和“太一”
之间具有同一性。
[328]
甲骨文“帝”
字，尤其是该字上端的倒三角形或交叉线，是对北极星或帝星位置的一种标示。
毗湿奴伏羲太一即是宇宙—神—人的本原，也是其归本复命之所，这就牵涉到作为华夏上古宗教核心的灵魂“不死”
说以及“升天之路”
说。
饶宗颐先生认为“不死”
渊源于古印度梵典amrta一词，而追求不死升仙的齐学则有可能渊源于韦陀。
[329]“升天之路”
是灵魂离开尘世的途径，与神山、神兽、宇宙树、火、光、日、月、星辰及其守护神有关，也与天象、祭祀和修炼有关。
本书第四章将楚辞《离骚》《远游》和《山海经》里隐藏的“升天之路”
与《唱赞奥义书》《薄伽梵往世书》《薄伽梵歌》中所描述的登梵之途进行了比较，发现这两个体系间存在着惊人的相似。
汉人封禅泰山所敬奉的神灵就是天神太一，《史记·封禅书》云：
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。
上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。
济南人公玊带上黄帝时《明堂图》。
《明堂图》中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。
天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。
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