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的原始神话图景。
“太一”
所生、所藏的“水”
也不是普通五行中的“水”
，而是犹如万物子宫的胎藏海或原始混沌大水。
那罗衍那即韦陀之至高人格神毗湿奴。
毗湿奴的主宰化身有三重，对应于宇宙创造的三个进向。
据《薄伽梵往世书》的记载，第一重主宰化身称为原因海毗湿奴，以瑜伽龟息（Yoga-nidra）卧于永恒、黑暗之原因海，呼吸之间无数宇宙由他的皮肤毛孔中产生出来。
随后，原因海毗湿奴分身进入各个宇宙，示现为第二重主宰化身胎藏海毗湿奴，这个化身以其分泌的汗液创造了充塞宇宙13的胎藏海，并从肚脐里孕生出宇宙莲花，宇宙第一始祖梵天遂诞生于莲花之巅，开始创造宇宙万物；由是胎藏海毗湿奴又分身为第三重主宰化身乳海毗湿奴，进入天地万物及众生心中，行操控、护持、观监之职权，是为最胜我（Paramatman）或宇宙超灵，居于北极星。
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根据前文考证，华夏神话体系里的伏羲，即梵文毗湿奴之华夏对音。
按照伏羲所居之地，华夏神话体系中的伏羲可以分为原始混沌大水里的创世大神伏羲（出现于马王堆楚帛书《创世篇》）和《太一生水》之太一、居于北辰的众神之主少皞伏羲、居于太阳的太皞伏羲，他们分别对应于韦陀神话体系中至高人格神毗湿奴的不同分身，即原因海和胎藏海毗湿奴、居于北极星的乳海毗湿奴、居于太阳的大日那罗衍那。
图示如下：
除了创世大神伏羲即原因海和胎藏海毗湿奴的坐驾是巨蛇或龙，其余两个居于宇宙星体之上的毗湿奴亦即伏羲的分身相都以神鸟或凤为坐驾，由此缥缈难征的灵知神话进入可见的宇宙空间，并与可以进行实际观测的灵知天文结合，产生了各种神秘的灵知象征符号，例如仰韶、大汶口文化中的象征太阳崇拜的日鸟图纹，红山、三星堆、良渚的象征“北斗帝车”
的鹰猪神徽，以及贯穿五千年华夏文明的龙凤崇拜。
出土于荆门的“兵避太岁戈”
，以及马王堆的帛画《避兵图》，据李零先生《中国方术续考》考证，上面的图像就是汉代所谓“太一锋”
。
“兵避太岁戈”
援部纹饰上的浮雕“太一”
为戎装神人，头戴“鹖冠”
，身披甲胄，双手和**各有一龙，左足踏月（在右），右足踏日（在左）。
按韦陀文献里描述的毗湿奴，通常也是顶盔持械的武士形象，乘大鹏鸟迦鲁达，以天龙蛇沙为卧具，常被视为克制阿修罗的战神。
“太一”
掌控三龙，应象征“太一”
掌控天地人三极，犹摩诃那罗衍那之操纵毗湿奴（和气之御神）、梵天（阳气之御神）、湿婆（阴气之御神）。
包山楚墓占卜简把“太一”
当作主神，并提到云君（相当于《九歌》中的“云中君”
）、“司命”
（疑即《九歌》中的“大司命”
）、“司祸（过）”
（疑即《九歌》中的“少司命”
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