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楚：最后的雅利安003
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因得到了知识和觉悟而完全满足的人，被认为是处在觉悟中，堪称瑜伽师（或神秘主义者）。
这样的人自我控制，安处超然境界，视万物如一——无论是石块，还是金子。
平等看待一切人——诚恳的祝愿者、慈爱的捐助者、中立者、调解者、妒嫉者、朋友和敌人、虔诚者和罪人。
这样的人更为进步。
圣人分有了天地、超灵的德性，以超然之眼平等看待万物百姓，因为，他已“在至尊处获得解脱”
。
《薄伽梵歌》讲到了觉悟和认识超灵的途径：
有些人通过观想，在自身之内知觉超灵，有些人通过培养知识，另一些人则通过不带功利性欲望地工作。
所谓的“观想”
就是瑜伽呼吸冥想之途，即老子的“抱一”
之术；“不带功利性欲望地工作”
，即老子的“无为”
之道；“知识”
即老子的圣人之“道”
。
“培养知识”
的目的与其说是获得增加普通的世俗知见，不如说是去除世俗知见和分别之心的“绝圣弃智”
，就像老子所说的“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”
。
在去除世俗知见和分别之心后，永恒的灵知显现了：“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为”
（《老子》），此即“征服了心意的人，已到达超灵，因为他已经达到宁静平和。
悲喜、冷热、荣辱对这样的人，均无分别”
。
（《薄伽梵歌》）
总之，《老子》之道的目标、手段以及境界，都可以与《薄伽梵歌》的“超灵”
层面相印证。
考虑到楚文化与韦陀文化的深刻渊源，两者之间完全可能有传承的关系。
《老子》之道作为中国文化的灵知基因，或许是韦陀灵知基因的克隆。
不过，这是经过变异的基因，在克隆过程中，基因的分子结构改变了。
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