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楚：最后的雅利安002
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朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，原依彭咸之遗则。
屈原明说自己是“依彭咸之遗则”
，愿意追随先辈大巫的精神足迹。
因之屈原在《离骚》中所描述的自我形象就是巫的形象，其自我情怀也就是理想中巫的情怀。
无法想象，饮露餐菊的灵均会以世俗的情欲心态看待与神明的关系，并有兴趣对猥亵之事如此大肆渲染。
更加合理的解释是，《楚辞》中的人神相恋是一种极高级的精神迷恋，类似古希腊的“爱之迷狂”
、古代波斯的苏非派神秘主义或奉爱瑜伽中的神爱。
伴随这种神爱的，乃是精神的迷狂或极乐状态，通常以乐舞的形式表达出来。
在奉爱瑜伽中，人与至尊人格主神的情感被称为Rasa（情味）。
“Rasa”
一共有5种，最高超的“Rasa”
就是与神的爱侣之情味（madurya-rasa），其感情表达方式包含两种：相聚（madana）和别离（mohana）。
女神或阴性能量则是这些超然而又变化多端的情感的载体。
实际上，在瑜伽体系里，人神相恋并不发生在躯体的层面，而是灵魂的层面。
灵魂永远是阴性的（Prakrti），灵魂之主——至尊人格神——则永远是阳性的。
躯体是男是女并不影响对神的爱恋，灵魂纯净与否才是神人相恋产生的首要条件。
将人神相恋理解为世俗污秽之事，或以劝诫之笔叙述神人之爱（例如宋玉的《高唐赋》），应该是灵知文化堕落以后发生的事情。
日本著名的楚辞学家藤野岩友在《巫系文学史》中已经注意到这种精神前提：
作为神婚的前提，要求身心清净洁白。
在《离骚》中，屈原在漫游天宇寻求神女之前，首先作了严格的自我反省并在神前献了誓词：“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。”
王弼注：“乃长跪布衽，俯首自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人（神女），神与化游。
故设乘云架龙，周历天下，以慰己情，缓幽思也。”
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在屈原的作品里，神女固然是用作譬喻和寓意的，但却可以看出其中所表现出来的神人爱恋的本来性格。
王注所谓的“精合真人”
，即精神的沟通激励，才是神人爱恋的实质。
这种爱恋并没有肉欲的成分，其产生的前提和指向是“中正之道”
——宇宙真理本身，因此纯粹是精神性的。
女神的作用，则颇类似《神曲》里引导但丁从地狱升入天堂的贝特丽丝。
《楚辞》的神爱世界纯粹空灵，没有普通宗教里经常表现的祈福主题，似乎神爱本身就是祭祷的目的，“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”
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