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更奇怪的是，夏不见于甲骨文，以至于甲骨文专家陈梦家认为夏史乃商史中分出，主张夏世即商世。
杨宽认为夏史大部分为周人拼凑而成。
西方学者更是普遍不相信夏朝的存在，坚持认为商才是中国历史上第一个王朝。
易华认为，作为东亚土著的夷并没有被消灭，而是纷纷接受了来自西北的新兴的青铜文化，从此皆以夏自居，变成了诸夏。
夏、商、周三代是夷夏争斗与转变的时代，本来在中心的夷变成了夏，而边缘反倒成了四夷。
夏为君子，夷为野人，逐渐成为成见。
实际上，夷人和夷文化才是三代的基础，亦是汉族和汉文化的根本。
周与戎、狄、吐火罗的关系非常密切，夏崇拜始于周，到战国时代诸侯皆称诸夏，始皇帝时已无复四夷，夏由第三人称变为第一人称，夷则由“人”
变成了“他人”
，夷、夏完成了人称和时空的转换。
因此，“三代之前尽是夷，三代之后都成夏，夷、夏消长大致如此”
。
也就是说，婆罗门型雅利安文明已经彻底为刹帝利型雅利安文明所取代。
《说文》：“夷，从大从弓，东方之人也”
。
“夷”
并无贬义，有平、常之义，可引申为平和满足。
《诗·郑风·风雨》云：“既见君子，云胡不夷？”
《说文》曰“夏，中国之人也”
，夏通雅，古读ha，《大夏》即大雅。
《荀子·荣辱》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
夏很可能就是梵语Aryan也即雅利安的译音，夏人即推崇雅利安文明且以雅利安人自称的印-欧人。
夏人本就与印-欧人关系密切，印-欧人进出东亚来回迁徙过程中还留下了很多与“夏”
有关的地名，比如夏墟、宁夏、临夏、大夏河。
东周初期齐桓公曾“涉流沙，西伐大夏”
。
公元前6世纪一支印-欧人部落到达阿姆河流域，建立大夏。
夷、夏本是一体，南亚、西亚皆为雅利安。
“夏”
即雅利安，三代之后的诸夏即后来改奉青铜雅利安文明并以夏人雅利安人自居之夷。
要之，“雅利安”
这个概念绝非特指某个种族，而是指一种泛文化意义上的文明归属。
而“夷”
，则是一个很适合婆罗门文明的称号，确实，三代之前的夷文化比较倾向于隆祭祀尚和平的婆罗门文明。
所谓夏后氏者，其名称甚怪，氏是族类，后为王号，何以于殷曰殷人，于周曰周人，独于夏曰夏后？意者诸夏之部落本甚多，而有一族为诸夏之盟长，此族遂号夏后氏。
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这些散布中国的诸夏部落，乃至与诸夏有密切关系的戎狄之羌、月氏、吐火罗、大夏、土方、鬼方、匈奴，虽然种族、地域不同，但却同奉源于史前印度河文明的雅利安或韦陀文化为其文明之理想，所以皆以夏雅利安自居，并奉韦陀创世大神梵天黄帝为其共同始祖。
古代中国通过包容教化外来种族从而不断壮大重生的天下无外的信念和天下基因，正是源于史前世界体系的雅利安式文明理念。
不过，从其主要性质来分析，华夏文明虽然内含婆罗门文化和刹帝利文化的因子，却更广泛更深层地表现出吠舍文化的特征。
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