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在末日，弥赛亚将再临，并且他的王国和新耶路撒冷城将被建立。
《以诺一书》和《但以理书》都是犹太教中重要的启示文学，并且都对《新约圣经》中的作者们有很多的影响。
与《以诺一书》最有直接关系的经文是《犹大书》第十四节到第十五节：“亚当的七世孙子以诺曾经预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不虔敬的人所妄行的一切不虔敬的事，又证实不虔敬之罪人所说顶撞他的刚愎话。”
另外，《新约·圣经》对人子、弥赛亚与他的国度、天使和魔鬼等思想都直接或间接地跟《以诺一书》有关。
活着升天的远古圣者以诺，临行前宣说来世审判。
他的说教缺乏耶稣寓言的魅力和雅致，但耶稣许多格言的内容与以诺的说教有关，有些似乎完全是引语。
《新约》中对耶稣的四个称呼：基督、正义者、上帝的选民、人类之子，都可以在《以诺书》中找到。
然而，正如鲁道夫·奥托（RudoffOtto）所指出的那样：人类之子的上帝之子的思想，肯定不是起源于以色列而是扎根于雅利安人的古代宗教。
印度现代哲人拉达克里希南进一步向前推进了这一论点，并且得出结论：“当耶稣靠蒙难而显示自己精神洞察力的时候，他得到王国。
他是人类之子和上帝之子。
以诺所证明的、耶稣继续证明的是古代印度教的传统。”
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奥托在一次对非犹太人对早期基督教影响的分析中，追溯了印度对以诺提出的很多思想的影响。
《以诺书》所描述的灵（spirit）的上升、暴露和遮盖的过程，在印度雅利安的东方思想中有清晰的对应。
这条不朽的升天之路在《考史多基奥义书》中被发现，有改变和节略，但实质未变。
《以诺书》揭示了罪人和义人所走的两条道路，义人之路通向上帝的宫殿：
我看见自己上升到云雾中，星星和光线快速地闪过，我乘风上升，被引入天堂。
之后我遇到一面火墙，我经过那里并进入一座水晶般的宫殿：它真的惊吓了我。
我觉得自己进入了火舌的包围，之后我进入了那水晶般的宫殿：这里全是用水晶做成的，包括墙壁与地面。
我在那里看到了神圣的上帝。
天花板像是星辰与太阳的通道，暴烈的二级天就在水与火的中间。
……
我看见了风中的宝库：我观察他们是如何运用的，以至于他们是怎样创造大地，并保持它的稳定。
然后我看见了大地的角落之石：我看到四种风，它们从天堂而来，承担着大地。
我看到这些风是怎样使大地与天堂维持着更长久的联系：它们是天堂的支柱。
我看到他们是怎样设置，以至于让天堂之风围绕着太阳和所有的星星运动。
我看见地上的风带着云：我看见了天使的通道。
我在地上看见天上的天堂。
我还看见了有七个山峰的壮丽的高山，它夜以继日地燃烧，其中三个山头朝东、三个山头朝南。
朝东的山峰有被着色的石、有红锆石和珍珠；朝南的那些山峰则有着红色的岩石。
中间的那座山峰则直通天堂，好像是上帝的宝座一般，它有蓝色的宝石和雪晶般的石头。
我还看到了燃烧的火焰。
在大地的尽头耸立着群山：这就是天堂。
我还看见天堂的火柱深埋在深渊中，火焰不断地盘绕着柱子落下，顶端和末端的情形是一样的。
越过深渊我看见天堂并没有任何的基础（地面），也没有坚固的土地：这上面没有水，也没有鸟，只是一个废弃而令人害怕的地方。
我又看见七颗星星，它们好像燃烧的山脉一样，当我问天使们这些星星的事情的时候，天使们说：那里是天堂和大地的尽头，这儿现在已经变成巨大的天堂监狱。
罪人们在火里打滚，因为他们触犯了主一开始制定的戒律，因为他们不按照规定的时间前往。
主被他们激怒，所以禁锢他们直到他们的罪满一万年为止。
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