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保罗在《哥林多前书》中提到过单纯认信与灵知者认信的冲突，而且明确表态拒绝灵知者的高明：我们基督徒的信仰对于希腊人来说就是“愚拙”
。
这意味着保罗努力想让基督教的灵知成为大众的信仰，在这一意义上可以说，保罗是基督教中的先知（为民众着想的知识人），也是用白话希腊文写作的好手。
保罗之后，基督徒知识人出现了分化，灵知派出于知识人的天性，沉浸于宇宙过程以及人的灵魂和命运的充满想象的神话式思辨中，对新约作出深度解释，自称对福音书有深刻见识。
保罗最讲究pistis（信仰），但信仰是与个体的自我认识相关的事情。
灵知论者相信，由于他们掌握了普通人无法分享的隐晦知识，具有特殊的“见识”
，可以把自己的灵魂从现世强制的约束中解救出来，因此在精神上高人一等。
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公元4世纪，通过基督教尼西亚会议，古罗马皇帝康斯坦丁进一步把耶稣变成了一个超脱于人类世界、权力不容侵犯的神，从而确立了统一罗马教会的至上权威。
早期的福音书被查禁焚烧，那些选择禁书，而不看康斯坦丁制定的《圣经》的人被称为异教徒。
“异教徒”
这个词就是从那时候来的。
拉丁语中“异教徒”
的意思是“选择”
。
那些“选择”
了基督教真正历史的人反而成了世界上的第一批被排除在基督教之外的“异教徒”
。
这些早期福音书所继承的灵知传统，例如轮回说、通灵术、素食说，接引灵魂登上“通天之路”
的天使说等，此后被罗马教廷宣判为异端，成为在欧洲绵延近千年之久的“诺斯替幽灵”
。
一直到20世纪四五十年代《死海古卷》和《拿哈玛地文库》（TheNagHammadiLibrary）重见天日，才使我们得以了解耶稣及其福音的真相。
希伯来的升天之路
希伯来语著作《以诺书》，又名为《埃塞俄比亚以诺启示录》，因为它最完整的抄本是用埃塞俄比亚文写成的。
此书亦有亚兰文和拉丁文的抄本残卷，所以有学者认为其原文可能是以亚兰文或希伯来文写成的。
有《以诺一书》和《以诺二书》，其中《以诺一书》应是在不同时期由不同人写成的，而成书的地方亦被学者认为是在巴勒斯坦。
在《死海古卷》中亦见有其残卷，因此学者认为犹太教的爱色尼人可能时常诵读这书。
在犹太人和基督徒当中，《以诺一书》是最为人熟悉的，而《新约·犹大书》的作者被认为深受此书影响。
初期教会及教父们十分重视这书，其中以特土良为代表；但4世纪开始，教会开始改变态度，因为奥古斯丁和耶柔米也不看重此书。
自此以后，此书仅在埃塞俄比亚东正教教会中常被提及。
《以诺书》大约成于公元前3世纪到公元前1世纪，是基督教兴起之前的名作。
据信，它是某些基督教信仰的源泉。
尽管这部著作充满非犹太人的思考，但它是为犹太人写的，并且涉及他们最终的救赎。
在基督教神学上，《以诺一书》是十分重要的著作，因为它帮助读者了解两约之间的犹太教思想；例如，以诺以不同的名字称呼上帝，包括：至高者、至圣者和至大者，等等。
此书又特别解释《创世记》第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落。
在《旧约圣经·但以理书》第七章中所描述的“人子”
与《新约·圣经》中所指的“天上的弥赛亚”
都可以在《以诺一书》中找到相同的记载，并且指出，“人子”
是那位持公义并且将会审判世界的弥赛亚。
此书又以对末世论的描述详尽而闻名，书中详细地描述到末日的审判，罪人在阴间永受刑罚，而义人则复活并得到永生。
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