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这为数不多的公民，他们跟别的公民之间存在相当长的一段距离，他们内部细分成数不清的小块，这些我们都留意到了。
法国人民就好像那种被称为基质的东西，在现代化学的发展进程中，人们对它们的观察越来越细致，其中越来越多可分的粒子被发掘出来。
我曾在一座小型城市的上层社会中找出了超过36个组织。
这些组织本身已经微小至极，饶是如此，它们却还处于继续分化的过程中；为了能将自身简化为单一性质，它们每日都在清除自己内部可能存有的杂质。
在这种彻底的清除过后，一些组织只剩下了三到四个成员。
这些成员反而拥有更强的个性，争执的频率也变得更高了。
由于一些微不足道的特权的存在，这些组织各自独立，彼此之间毫不真诚。
为了争夺最高的地位，它们总是斗个不停。
总督和法官都被他们争执的声音搞到头晕。
“大家最终作出决定，圣水在呈献给城市组织之前，一定要先呈献给初级法院。
高等法院对此很是迟疑；然而，这也是国王本人的决定，他已经把这份提案交给了御前会议。
时间已经到了；这座城市曾为这个提案群情激昂。”
在上层会议召开时，若有人使某组织凌驾于另外一个组织之上，那在以后的会议中，便再也看不到后者了；在参政和保全自尊之中，他们宁愿选择后者。
箭城的假发师傅组织作出了一项决定：“他们将通过这样的途径证明，让面包师傅居于第一的位子会让他们感到痛苦，这是绝对毋庸置疑的。”
在某座城市之中，有些身处上层社会的人坚决拒绝履行自己的职责，总督说：“这是因为大会邀请了几位手工业者参与其中，但那些资产阶级领头者却不愿跟他们共事，认为这是一种耻辱。”
另外一个省份的总督说：“让一名公证员担任法官的助手，会引起上层社会的反感。
在这个地方，公证员这种不是出身于上层社会家庭并做过秘书的人，身份实在低贱得很。”
在前面，我曾提及有六位表现优异的公民，他们决定要剥夺人民手上的政治权利，作出这一决定对他们来说简直不费吹灰之力。
然而，接下来他们却遇上了一个让自己左右为难的问题，那就是选举哪些人为政府高层，应该如何为这些人的地位排序。
他们在面对这样的问题时，表现得很谦逊，充满疑惑，并表示他们很怕“会将巨大的痛楚加注在几位手足身上”
。
在自尊心的驱使下，这些小型组织矛盾不断，在这个过程中，他们将身为法国公民应有的骄傲抛到一边，而他们身为法国人原有的虚荣心却越来越膨胀。
我在前面提及的行会在16世纪就已出现了大半；不过，行会成员不光要处理其内部事务，还要为维护城内所有居民的共同利益，经常性地跟所有居民碰面。
不过，到了18世纪，跟市政相关的活动越来越少，仅存的一些活动也完全受委托人员代为管理，因此所有行会几乎都不再跟外界接触了。
所有小型组织都不再理会外界事务，只在乎一己私利。
个人主义这个词汇是我们为满足自己的需求创造出来的，我们的先人并没有使用过它。
在他们生活的年代，没有任何个人敢独立行动，而不依附于任何组织；无数只顾及一己私利的小型组织，共同构成了法国社会。
这便是所谓的集体个人主义，倘若我能这样定义的话，个人主义我们都很了解了，而正是它为后来的个人主义打下了心理基础。
这些人明明是相互独立的，却又十分相像，一旦将他们的位子变换一下，想再辨认出他们几乎是不可能的，这一点最叫人感到疑惑。
不仅如此，所有研究过他们思想的人都会察觉到，其实他们自己也觉得将他们这些彼此相像的人分隔开的小障碍的存在是违背公众利益和自然法则的，他们在理论角度也有一统天下的倾向。
只因别人都在依靠自己的地位享受特权，所以他们也坚持要这么做；可若是别人都愿意接受平等待遇，不搞特权，他们也绝不会独立于整体之外搞特殊。
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