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但是，既然一切都说过了，如何还能再找到一种爱的语言呢？作者认为，正如医生F说出的第一句男人的语言是“你的骨头从来不是个男人”
，从而解除了语言或失语的魔咒一样，L也只有说出“我是一个真诚的恋人又是一个好色之徒”
，才说出了“招魂的唯一咒语”
。
换言之，真诚的恋人就是好色之徒，美丽的梦想就是罪恶的欲望，只有对自己的古典式的爱作最深刻的自我否定，不要辩解，而要忏悔，才能进入新的语境，创造出新的语言。
你要告诉你的恋人，你爱上她，并不是出于善良的天性，而是出于自由意志；并不是由于她比别人更好、更优越，而是由于她就是她。
你要摧毁你和她心中牢不可破、与生俱来的“人性本善”
的天真信念，拒绝那种无条件的互相敞开，维护各人的隐私和灵魂的相对封闭性，在此基础上去建立两个主体间的相互吸引和爱慕的关系。
绝对不要借助于忏悔去标榜自己的真诚（那不是真正的忏悔），相反，要对自己的真诚抱一种不信任的、忏悔的态度。
当你不是把**当作一种光荣，而是当作一种欲望、原欲，当作两个人之间不可告人、不可与外人分享的幸福，当作你们的私事，你才能重新找到唯一属于你们两个的爱的语言。
这种语言，也许并不符合现实世界的真，但只要说者和听者（对话双方）都有自己封闭的人格，他（她）就会意识到现实的真其实无关紧要，重要的是语言的真，是可能世界的真。
爱情的确是偶然的，如果我进了另一个门，也许我就会爱上另一个人。
但这只是现实世界的真实。
而当一个恋人说“我这辈子只可能爱你一个”
时，如果他（她）想到的不是现实的必然性（如O不可能不受Z的吸引），而是自由意志的可能性，他（她）就没有说假话。
相反，这句话会对他（她）有真实的约束力，这种约束绝不会由于他（她）需要真诚地面对现实而解除，倒有可能迫使他（她）为了对语言（一句经过自由选择说出的语言）忠诚而牺牲其他世俗的忠诚（如违抗父母意志），以维护自己人格的完整。
我们在庄之蝶那里、在F医生和在诗人L这里都看不到这种对自由语言的忠诚，他们随时可以为了非语言的（失语的）内心真诚而破坏对语言的忠诚，或干脆不说话以避免不真诚。
这说明他们的语言不是自由选择的产物，而只是“发自肺腑”
的本性的记号，随着“本性”
的辩证矛盾而随时可以被颠覆；更说明他们都没有意识到把爱情建立于人格的独立之上的必要性，因而他们只是把爱情看作一种命运的偶然赐予，而不是一种自由的创造、语言的创造。
当然，即使爱的语言，也不能保证一切爱情的永恒性，甚至真实性。
然而，不去创造爱的语言，几乎可以肯定不会有真正的爱。
史铁生这本书整个说明的就是这一点，即：由于中国传统对语言的压制和摧残，由于人们习惯于要求每个人把语言底下的“心”
掏出来从而废止语言，中国人多少年来都处身于一个“无语的人间”
，也就是“无爱的人间”
。
一切语言都被败坏了，一切好话都被颠覆了、虚伪化了，人们在沉默中所做的事又都不敢拿出来形成语言文字。
F与L，以及史铁生本人，则已经开始着手来创造一种新的语言，即自我否定的语言，要把人们在沉默中所想所做的事说出来，把真相说出来。
要说出人们的原罪，恢复人的自由，解除文化的魔咒。
这就是《务虚笔记》最重要的意义。
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