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（第165页）。
由此看来，她那“不喜欢群体”
、“独立而坚定”
的性格在文化的浸润中也成了一种林黛玉式的孤傲。
其实，多米何尝不喜欢群体，她内心渴望群体的理解，这渴望阻止她真正成为一个同性恋者，以免“将我与正常的人群永远分开”
（第48页）。
在大学里，她需要一个新的环境来“帮她投入人群，使她成为一个正常的孩子”
（第55页）。
但这种需要通常只是作为一种内心隐秘的渴望而保存在灵魂深处。
多米的心性很高，她深知周围人群中没有能使她投身于其中的对象，即使在大学，她也害怕人际的接触和坦露。
她宁可自己拎水上山去宿舍洗澡而不愿去公共澡堂；她偷偷地写诗，“暗自希望所有的熟人都不看我的诗，而所有不认识的人都看我的诗。
与肉体上的**欲相反，我在心理上有着强烈的隐蔽欲”
，“只要离开人群，离开他人，我就有一种放假的感觉，这种感觉使我感到安静和轻松”
（第37页）。
然而，这种孤傲是无根的，或者说，它的根恰好是相反的东西：她的坚强来自于她的软弱，她的隐蔽欲来自于她的敞开欲、**欲。
正因为意识到一旦敞开，**就会陷入灭顶之灾（因为这种敞开将会是那么彻底和不顾死活），她才那么小心地隐蔽自己。
同样，她对同性的拒斥（如对同性恋者南丹的“天敌”
式的拒斥）正是源于对同性的美丽的赞叹，实际上是对自己的顾影自怜的赞叹。
这种赞叹只能是一种远距离的欣赏，而不能是一种近距离的占有和融合，否则就会变成同性相斥（正如南丹一语道破的：对南丹的害怕实际上是“害怕我自己”
，第46页）。
为什么会是这样呢？这不恰好说明，多米对女人的美的欣赏以及她的自我欣赏并不真正具有女性自身的独立意识，而恰好背后隐藏着一种异性的（男性的）眼光？的确，她正是用男人的眼光在欣赏自己。
正是在男人的眼中，“美丽的女人总是没有孩子的，这是她们的缺陷，又是她们的完美。
她们是一种孤零零的美，与别人没有关系”
（第129页）。
男人需要的正是这样一种没有孩子、与别人“没有关系”
的孤零零的美丽女人。
这就是全部问题的关键。
在中国，极其“女性化”
的写作从本质上看都是立足于男性的眼光和趣味来进行的。
换言之，西方女权主义要摆脱由男性文化所塑造起来的女人身上的“第二性”
特征，来强调女性自身的独立不倚；而中国的女性主义却恰好是鼓吹和美化这种“第二性”
的狂热分子。
西方女人不要孩子是为了能像男子一样追求社会活动和精神的创造及享乐，中国女人不要孩子通常却是为了男人的趣味、男人的方便。
因此，毫不奇怪，多米逃避了南丹的倾慕，却渴望哪怕有男人来强奸，来毫无顾忌地、粗暴地享用她的美（否则的话，她的“美”
又有什么意义呢？女性的美不就是为了“一点也不美”
的男性而存在的吗？），乃至她在轮船上轻易地委身于第一个来和她搭话的男子。
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