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他又一次中了现实（老曾）的圈套。
除了一些低级下流的调笑之外，并没有发生什么“好戏”
，他只好失望而归。
这时的皮普准，老想偷懒，自己不敢行动和冒险，只想通过观察别人或是回忆自己的过去（关于“幼鼠”
的事）来发现本真的存在，被离姑娘的父亲指出是“过着这样一种堕落的生活”
（第117页），恨不得给他一棍子。
他最后终于被说服了去帮离姑娘的父母给猫抓跳蚤，尽管目的是想将离姑娘“骗回家来”
，也算是进了一大步，有了自我反省的意愿了。
但他没料到这件工作是如此可怕，跳蚤咬他，猫也咬他。
由于他的心浮气躁，离姑娘的父亲把他送到老王那里去接受再教育，即好好地体会一下虚无之境的滋味。
老王对他的评价是：“特别不能忍受寂寞和空虚，只好到处制造麻烦来打发日子。”
（第118页）面对虚无的存在就是“烦”
（Se）。
所以，即使躺在老王的超然世外的家里，皮普准的耳朵里也不住地喧闹着世俗的声音，总听到两个“女人”
的吵闹。
老王只好听凭他下到人间（餐馆里）去自寻烦恼。
他问那两个化作女人的老头：“我想获得离姑娘父母和她本人的欢心，又不愿守在她家抓跳蚤，请问有什么两全之计吗？”
没有人回答他的愚蠢的问题。
这种思想方式本身就是错误的、自相矛盾的，因为一个人只有忍受了自我否定的痛苦，才能最终获得肯定性的自我意识。
想来想去，他终于醒悟到抓跳蚤是他唯一可能的生存方式。
在老王的授意下，他带着一本杂志（自我意识的心灵记录）去到离姑娘父母那里学习抓跳蚤。
这时他发现，抓跳蚤其实只是一种形式，至于猫在哪里，有没有跳蚤，完全是无关紧要的；但又不能搞形式主义，而要像的确有猫在手里那样真心实意地抓跳蚤，否则就是“虚伪做作，令人讨厌”
（第121页）。
灵魂的深入需要一种真诚的自欺。
其实根本说来，抓不抓跳蚤也是无所谓的，可以打着抓跳蚤的名义念杂志，甚至也可以不念，只默默地阅读就行。
重要的是一种态度和一种关注内心的意向，具体做什么则要顺其自然。
老王给他的那本“杂志”
据说原来就是皮普准自己收藏的，他的全部杂志都在不知不觉中被老王劫走，存放在他的“博物馆”
即记忆的储藏室里了，现在又由老王一本一本地亲手交给他，作为心灵自审的“敲门砖”
，即打开反省之门，从心灵过去的记录中读出完全不同的、更深的含义来。
例如，他在这本旧杂志上竟然读到他在前天还见过的老曾的死的消息，是他过去读它时从未注意到的。
这么说，杂志上的时间发生了颠倒，这老曾竟是“先行到死”
了。
离姑娘的父亲则告诉他，不是老曾，而是他本人先行到死了，并劝他应当习惯于这类事（习惯死亡）：“尸体？那又有什么？我们每天看，司空见惯了。”
（第122页）两位老人不让皮普准睡在他们家，也是要让他一个人独自面对死的恐怖，只有从他们门缝里透出来的一线光明才是皮普准的一点慰藉。
奇怪的是，两位老人一方面让皮普准去老王那里学习死亡，另一方面却又阻止他和离姑娘见面。
“你想一想，现在你住在这里，可以说与我们朝夕相处，她怎么能回来呢？这是个常识问题。”
（第123页）死与生（生命活力）在这里不能直接谋面，只能通过两老作为中介，即通过自审，或通过理性的自我意识。
所以当老曾（实即老曾的尸体）和离姑娘、即死和生一齐约他在老王（理性）家里会面时，他就只见到死了的老曾，见不到离姑娘。
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