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这个绝对的听众发出呼吁。
这时，“首长”
在他的想象中也化为了他的一部分，居然也和他展开了想象的对话。
当他向“首长”
诉苦：“我苦死了，我想找一个生活下去的理由，一个支点，但是这个东西分明找不到。
我只能不停地向您诉苦”
（第116页）时，当他问自己当初可不可以有另一种选择，不至于踏上“这条漫长的、没有归途的崎岖小路”
时，“首长”
回答说：“这就牵涉到一个根本的认识问题了。”
（第118页）即你原先当然可以作另一种选择，但那样你也就不会提出这一选择问题；既然你今天已提出了这个问题，那就说明你已经选择定了，不可能再有别的选择或“走回头路”
。
显然，这是一个认识论的悖论：你不可能在认识之前检查认识工具，正如你不可能在下水之前学会游泳一样（黑格尔就是这样批判康德的）。
所以，“答案是在既成事实中，不是在设想中，这种问题，只在于你如何行动。”
（第118页）“首长”
这番话使A幡然醒悟：我之所以还在害怕什么，正说明我是一个行动者啊！
那么我害怕什么呢？说到底，害怕的是虚无，是“什么也没有”
（第119页）；我之所以要对着虚无的话筒喋喋不休，正是在拼命撑着延缓虚无的到来。
对于“首长同志”
的“身份”
（他究竟是不是一个有人格的上帝？），“我不可能猜出，也不是真正有兴趣，我是借口探讨我内心的问题呢。”
“我内心有一些什么样的问题呢？说老实话，最大的问题就是什么问题都不发生”
。
（第119页）所以人生最大的问题是有或无、生或死的问题，人的一切行动都是由怕死而来的，死了就“什么问题都不发生”
了。
“我最怕的就是死，长此下去，有一天也许会因怕死怕到极点而死。”
（第120页）所以反过来看，人也可以通过自己不断地行动、行动来克服死的恐惧。
“食客总是将我的弦拉得紧紧的，每当快要松懈，他又更加用力地紧拉一把，也许这正是置我于死地之举。
我总是想休息，我的天性中有懒惰的成分，可是自从被食客缠上身，我就失去休息的权利了。”
（第121页）其实，过去的不受拘束、自由自在现在看来也“并非真正的自由”
，而是原始生命力未觉醒的受限制状态，一旦意识到必死性，那种状态就再也不可能了。
这就形成了A君对待死亡的态度，或者说，一种“向死而在”
的态度，只有这种态度才为A提供了源源不断的创作动力。
当渔夫，即死神在悬崖边宣扬“除了往下跳，再没有第二条路”
，“与这种煎熬相比，往下跳具有更大的**力”
时，A提出了不同的看法：“如果将渔夫换成我的话，我将在石头上呆下来，继续向您，首长同志，搞我的思想汇报。
悬崖就在我的旁边，但我目不斜视，口中滔滔不绝，并在此中自得其乐，领略到一种隐秘的快感，这种快感不同于渔夫的快感，渔夫的快感只是一两秒钟内的事，我却总在持续的快感中。”
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