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所以他们可以潜心从事于纯学术和纯科学，发展逻辑、形而上学和思辨神学，也可以为彼岸世界的信仰而无视此岸世界的流血牺牲。
韩少功没有区分这两种截然不同的情况。
当他对现代的语言疯长和语言爆炸表示担心：“谁能担保这些语言中的一部分不会触发新的战争”
（第367页）时，他忽视了两个事实。
第一，中国从来不曾因语言的膨胀而触发什么战争，同样，中国历来的战争也从不因为语言的贫乏（如焚书坑儒）而能避免，今天，新的语言和词句满天飞虽然可厌，但并不可怕，它导致的只是国民财产的浪费和思想的麻木，而不是流血的战争；第二，西方的信息爆炸尽管有种种弊端，但最不必担心的恰好就是由此引发战争。
西方人终于认识到，除了他们的《圣经》的语言统一性之外，全人类应当通过对话谋求一种更大的语言统一性，这种对话越是迅速、广泛、开诚布公，便越是能将冲突消灭在萌芽之中。
所以当今世界，战争总是在那些相对沉默的民族（如两伊、波黑、非洲国家）之间持久地进行，而在比较开放（语言开放）的国家，语言不仅是“寻求真理的工具”
（对话），而且的确被当作“真理本身”
（条约、协定）那样严格遵守。
韩少功把“脸上露出自我独尊自我独宠的劲头”
的“言语者”
称之为“无情讨伐异类的语言迷狂”
（第367页），完全是用错了词（即混淆了“言语”
和“语言”
）。
唯我独尊的言语者恰好是对语言的践踏（而非迷狂），他只相信自己的言语，而无视普遍的、与他人共同和共通的语言。
韩少功既然“更愿意强调语言与事实存在的密切关系，感受语言中的生命内蕴”
，“较之语言，笔者更重视言语，较之概括义，笔者更重视具体义”
（序，第1页），那么他将如何避免这种言语的“生命内蕴”
及其“具体义”
变得“唯我独尊唯我独宠”
起来呢？
总之，当韩少功不加区别地用西方语言理论来套中国只重行动、体验、言语而不重语言的传统现实时，他到处都显得力不从心、牵强附会。
他有时强调“一块语言的空白，就是人类认识自身的一次放弃”
，“语言是人与世界的联结，中断或失去了这个联结，人就几乎失去了对世界的控制”
（第237页）；有时却又认为“所有的语言也不过是语言，不过是一些描述事实的符号”
，其作用“也不应该过于夸大”
（第392—393页）。
这只能表明，他的知识结构（多半来自书本）和他的现实感发生了冲突。
当他忠于自己的现实感受时，《马桥词典》的那些部分是写得比较成功的；然而，一旦他想要作些理论上的发挥，他便常常乱了方寸，变得不知所云了。
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