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至于可说的方面，那么它并没有超出中国传统和现代知识阶级所宣扬的东西多远。
不仅如此，还有许多东西是张承志没有谈到或不屑一顾的，比如说“爱”
，即对他人、对人类（而不止是对真主）的爱。
我不知道，缺了爱，人性、人道和人心会成为什么。
也许张承志认为历史的残酷已使爱成了一句空话，一个谎言。
但人道、人性、人心不正是要超越历史么？“以恶抗恶”
固然不失为一种现实的生存方式，但这不正表明了它还受到现实的束缚，而不足以上升为一种“道德理想”
么？基督教中也有“愤怒的上帝”
和“慈悲的上帝”
之说，但基督教的教义是爱而不是恨，是主张热爱人要胜过憎恨罪恶（参看显克维支：《你往何处去》，林洪亮译，上海文艺出版社1983年版，第600页）。
张承志的教义中有复仇、殉教、热烈的诚信，有“激烈”
也有“深沉”
（第116页），唯独没有爱，因而也没有“和平”
，而只有对“和平”
的“深深的警惕”
（第297页），以及将和平作为临时的韬晦之计、作为养精蓄锐以便东山再起的手段。
张承志为此辩解说，“不能苛求我的祖先”
，即使哲合忍耶“并没有认识和平，并没有认识恰恰是由自己前三辈的流血牺牲所启示的真理”
，但这是由于他们“挣扎于饥馑和镇压中孤立无援”
（第147页）。
这种解释是缺乏说服力的。
一切宗教在其发展的最初阶段并不能天然地产生和平的教义，宗教精神的不成熟与饥馑、镇压和孤立无援之间并无直接的关系；相反，苦难是成熟的必要条件。
在普遍的受难中，人类才有可能意识到人与人之间那种不可毁灭的精神上的联系，才会逐渐树立起爱的原则，萌发永久和平的愿望。
当然，这还不是充分条件。
中国五千年历史虽然充满了苦难和血泪，孔子的“仁者爱人”
说教也已流行了两千多年，但到鲁迅的时代却仍然是一个“无爱的人间”
。
爱在中国的确没有进入人道、人性、人心之中，只是纸上的东西。
尽管如此，我们却不能决绝地从人道、人性、人心中驱除爱，并把一种无爱的心灵奉为真正的人道。
否则，我们将永远盼望不到“那一天”
，即哲合忍耶的精神得到全人类的理解，“不同肤色不同信仰的人”
都来到哲合忍耶先烈的坟茔，“以人的名义祭奠那里的冤魂”
（第95页）。
我相信，张承志并未把哲合忍耶的全部精神传达出来；我相信，哲合忍耶对回民兄弟的巨大感召力及对非穆斯林世界的魅力最终不在于恨而在于爱；我相信，哲合忍耶在现代的发展、它的真正的“心灵史”
将是使爱的原则得到彰显、光大的历史。
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