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化学元素周期表的故事也是这样：门捷列夫依据原子质量大小，对元素予以排列和推导，发现了一些先有数据、而无实证的空白格子，而这些当时尚未发现的元素（镓、钪、锗等），事后果然被发现，由实践家们一一捉拿归案。
正因此，爱因斯坦在晚年《自述》一书中谈及真理的标准，除了“外部的证实”
，即经验派所拥戴的实践检验，还加上另一条：“内在的完备”
，包括逻辑的简洁和美（比如他爱不释手的E=mc2）——这其实是延续唯理派一脉遗风，深切怀念演绎法永远要求的严密与纯净。
“上帝不会掷骰子。”
他的另一句名言，显示出他对因果律笃信不疑，相信世界就是笛卡尔心目中那种精密运行的钟表。
提到这一点，是因为唯理派在牛顿时代的好运气，并未延续太久。
一旦遭遇现代科学的冲击，一旦触及更深广的未知领域，“钟表”
之喻渐渐不合时宜。
不妨耐心回顾一下。
源自古希腊的理性主义，一种普遍、绝对、神圣的世界因果秩序，首先在康德等人那里撞上辩证法，陷入正题、反题、合题的迷阵，形式逻辑让位于辩证逻辑，“自相矛盾”
从此有了合法性。
接着，它在贝叶斯等人那里撞上概率论，必然逻辑让位于或然逻辑，等号几乎都成了略等号，“差不多”
和“大概是”
从此有了正当权。
再后来，它在哥德尔等人那里撞上“不完全性定律”
，发现公理的一致性与完全性不可兼得，数学的自洽和相应证明不可兼得，看似完美的逻辑体系原来一直处于带病的状态，不能不让人惊醒和沮丧。
与此同时，它被欧氏几何与非欧几何的分裂炸了个半晕，发现在高斯、黎曼等人那里，公说公有理，婆说婆有理，此真理和彼真理居然互不通约，统一逻辑变体为多重逻辑。
它还在普朗克、海森堡、玻尔、薛定谔等人那里，被量子力学拖入一片泥沼，发现在亚原子层面的微观世界，与常规世界不同，几乎一切都“测不准”
。
A也是B，有也是无，到底是什么，其随机结论只是取决于人们采用何种观察方法和观察工具，因此因果认知的客观性被釜底抽薪。
连因果律的坚信者爱因斯坦——如果不是在实证层面，至少在假说层面，也对自己伏下了潜在威胁。
所谓因果，只能是前因后果吧，只有在时间轴上才有意义吧。
然而，恰恰是根据他的相对论，时空不可分割，均在运动中变化。
运动的尺在相对变短；运动的钟在相对变慢，达到光速时则时间消失。
这就相当于说，一切因果链在那时都会溃散，在超过光速时则会倒置。
一个乡下老汉可能因此万分惊骇：照这样说，人岂不会先死而后得病？孙子还会出生在儿子以前？
显然，要安抚老汉，确信这种惊骇大可不必，只能靠一条：宣布时光机之类是无聊的科幻，宣布爱因斯坦就是物理学的终点，关于光速是极限速度的判断永不可动摇。
所有后来者都得趁早死心，不要像“奥普拉”
团队那样，再去打光速的主意。
人们都会同意这一点？
很多人也无法证伪这一点。
一切还是疑雾重重，构成了眼下知识生产的重大困难。
换句话说，作为科学远航的双引擎之一，唯理论看上去已透支和冷却，数理工具的有限边界日显，对实验工具引领和支撑的作用远不如昨，即便——如前所述——数理革命的余热还热在应用技术的另一头，包括成为某些文科研究领域的新时尚，包括“数字经济”
启爆革新大潮，“大数据”
“云计算”
风起云涌，算法工程师和独角兽企业拿走了业界最丰厚的年薪或利润。
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