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同样道理，当电子传媒塑造出人们新的同性恋、新的痛苦和欢愉、新的斗殴和漂泊、新的经历和立场，到了那时候，你能说这些不是人生的真实？
仿生人，工业的某种最高级作品，工业逻辑的必然指向和最终梦想——几乎同真人一模一样，大脑同样发达，甚至也有情感，只是不再来自母胎，不再来自血肉和情爱，不再有人的全部丰富性——他们（它们）是可以成批成套产出的制品。
就是在去年，一^九九二年，《纽约时报》轰动性地报道美国两个科学家，J·霍尔和R·斯蒂尔曼在实验室里利用胚胎细胞分离，成功地复制出了四十八个新的人类胚胎，其中有两个居然成功地活了几天。
高科技的新人种正在叩响历史的大门，教廷，政府，伦理学教授，贫民区的母亲，都为此不安和恐慌。
但他们还未意识到，仿生人的诞生不仅仅出现在实验室，也在其他地方悄悄进行。
比如那些政治专制和商业专制的语言暴力，正在谋杀人心，正在批量生产出空洞的目光、呆滞的表情、对一切随波逐流无动于衷缺肝缺肺的物质化存在，其人生永远只有权势和时尚这唯一的向度。
在那些人的脸上，不是分明呈现出仿生人的近似面目？
十一
没有一成不变的人性。
人是不断变化演进的。
人在很久以前可能有鸟的锐目，有狗的好鼻子，有老鼠对地震的预感能力，当然也可能有**的无知和胡来。
文化使人脱离了动物状态，也失去了这些好的或者不好的东西，获得了新的人性表现——说这是进入了本能和遗传的文化积层，没有什么不对。
人们还会往前走，凭借文化的创造走向深不可测的未来。
但无论怎么变，人永远是一种文化的自然，或说是自然的文化。
自然是文化的重力，没有重力的跳高毫无意义。
自然是文化永随其后的昨天，永贯其身的母血，是拉着自己的头发怎么也脱离不去的土地——旦脱离这块土地，绿叶只能枯萎凋零——除非是塑料叶。
在这个意义上，仿生人代表着把人拔根而起的企图，初露技术化的杀机。
仿生人的生理性复制或文化性复制，都意味着人这一特定物种的自杀——即使有些人把这些复制描述得十分美妙。
历史常常只有通过灾难才得以向前推进。
蒸汽机在十八世纪一声汽笛拉响的时候，欧洲弥漫着普遍的乐观情绪，竞相欢呼这“摇撼旧世界基础的伟大杠杆”
（恩格斯语），甚至相信新技术将帮助人类消除一切帝制和贫困。
直到世界大战频频引爆，蒸汽机延伸成坦克和轰炸机，在硝烟中向生命扑来，人们又差点落人了失望的深渊。
杜桑的《下楼梯的**》，卓别林的《摩登时代》，沃霍尔镜头下的电刑椅，莫不表现了机器对人的异化、奴役以及残暴。
对工业技术的反省和批判，一次次成为很多文化人当中风行的主题，颇有点中国古人“绝圣弃智”
的遗韵。
其实，技术无罪，技术至上才是盲目，対技术失去了道义和诗学的控制才是人间地狱。
如果不能理解这一点，任何新技术还将成为人类的陷阱一包括电脑。
从眼下的情况来看，电脑诚然可以实现信息分享，把人与世界紧密相连，极大地提高生产和生活的效率。
但是，要是人性的监控一旦撤除，电脑也可能造成新的阶级分裂:一方是编程和网络控制寡头，集中着越来越大的支配权利；另一方则是普通操作者大众，越来越成为电脑的奴仆和附庸，从算术“傻瓜化”
开始，到照相“傻瓜化”
，开车“傻瓜化”
，家居生活“傻瓜化”
等等，最后可能丧失人的基本技能，丧失人的主体性:除了按按键钮，什么事也不会做。
知识寡头批发一块芯片，就可以规定人的全部生活。
到了这个时候，新的上智与下愚，新的“民可使由之不可使知之”
势必成为普遍话题和公共逻辑——电脑将为新一代集权专制主义提供强大技术基础。
这还只是可能的险境之一。
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