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达摩西来，南天竺一乘教先在北方胎孕，于大唐统一时代才移种于南方。
南文化中充盈着道家玄家的气血，文化人都有谈玄的风气。
老子是楚国苦县人，庄子是宋国蒙县人，属于当时文化格局中的南方。
与儒墨所主导的北文化不同，老庄开启的道家玄学更倾向于理想、自然、简易、无限的文化精神。
南迁的佛学在这种人文水土的滋养下，免不了悄悄变异出新。
牛头宗主张“空为道本”
，舍佛学的“觉”
字而用玄学的“道”
字，已显示出与玄学有了瓜葛。
到后来石头宗，希迁著《参同契竟与道家魏伯阳的《参同契》同名，更是俨然一家不分你我。
符码的转换，因应并推动了思维的变化。
在一部分禅僧那里，“参禅”
有时索性改为“参玄”
，还有“万物主”
本于老子，“独照”
来自庄子的“见独”
，“天地与万物”
、“圣人与百姓”
更是道藏中常有的成语。
到了这一步，禅法的佛味日渐稀薄，被道家影响和渗透已是无争的事实。
禅之“无念”
，差不多只是道之“无为”
的别名。
手头有何士光最近著《如是我闻》一书，则从个体生命状态的体验，对这种佛道合流做出了新的阐释。
他是从气功入手的，一开始更多地与道术相关涉。
在经历四年多艰难的身体力行之后，何士光由身而心，由命而性，体悟到气功的最高境界是获得天人合一的“大我”
，是真诚人生的寻常实践。
在他看来，练功的目的决不仅仅在于俗用，不在于祛病延寿更不在于获得什么特异的神通，其出发点和归宿恰恰是要排除物欲的执念，获得心灵的清静妙明。
练功的过程也无须特别倚重仪规，更重要的是，心浮自然气躁，心平才能气和，气功其实只是一点意念而巳，其他做派，充其量只是一线辅助性程序，其实用不着那么重浊和繁琐。
有经验的练功师说，炼气不如平心。
意就是气，气就是意，佛以意为中心，道以气为中心。
以“静虑”
的办法来修习，是佛家的禅法；而以“炼气”
的办法来修习，是道家的丹法。
追寻前人由丹通禅的思路，何士光特别推崇东汉时期魏伯阳的《周易参同契》。
老子是不曾谈气脉的。
老子的一些后继者重术而轻道，把道家思想中“术”
的一面予以民间化和世俗化的强化，发展成为一些实用的丹术、医术、占术、风水术等等，于汉魏年间蔚为风尚，被不少后人痛惜为舍本求末。
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