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阿城、李杭育、李陀、李庆西、郑万隆、贾平凹等也写过一些文章。
大多是一些有知青经历的人，可见大家在“文革”
中的生活经历正在事后发酵。
张承志和张炜从没有写过这方面的文章，但张承志对西域文化的研究，张炜对儒家经典的研究，都做了很重要的实事。
后来很多报刊约我再写，我没有答应。
弄出一个流派在我的意料之外。
我觉得流派是不存在的，就像以前的“荷花淀派”
、“山药蛋派”
之类也都十分可疑。
大家的想法异，“寻根”
这个提法浓缩了很多意识，也掩盖了很多分歧。
王尧：你这里所说的意识和分歧主要是哪些？
韩少功：有的倾向于继承中国文化传统，有的倾向于否定中国文化传统。
介于这两者的兼容状态也有。
更重要的是，当时很多人“寻根”
的旨趣在于佛家与道家，可以看作对现实困境中如何实现个人解脱的美学回应，阿城就是一个例子。
这与后来在全球化浪潮中发掘本土文化资源的积极进取，也有很大的距离。
就是说，关注中国文化传统的哪一个层面，要达到一个什么样的目的，人们各怀心思，从来不是一个声音。
王尧：这些分歧不仅在“寻根”
者内部存在。
“寻根”
的提出实际上使新时期以来关于中国文化发展路向的思考有了一个聚焦点，分歧所反映的问题几乎是世纪性的。
韩少功：在我的记忆中，当时对“寻根”
的批评主要来自两个方面。
贺敬之当时是中宣部副部长，有一次到湖南开会。
湖南文联主席康濯传达他在会上的讲话，说现在有些青年作家提出“寻根”
，“寻根”
是对的，但革命文学的根在延安，怎么寻到唐朝汉朝去了？怎么寻到封建主义文化那里去了？这是一种不正确的趋向么。
另外一些青年文化人，像刘晓波等等，则认为“寻根”
完全是“文化保守主义”
和“文化民族主义”
，是与现代文明的方向背道而驰。
他们说，中国文化这根大毒根斩断都来不及，还寻什么寻？我当时就处于这两面夹攻的处境。
有个台湾作家还问过我，说你们是不是要像美国黑人作家的那样寻根？你们不是移民作家，有什么根可寻呢？只能让人哭笑不得。
王尧：你在《文学的“根”
》中说过，需要寻找到异己的参照系，但同时认为以人家的规范来规范自己，以模仿翻译作品来建立中国的“外国文学流派”
，前景是黯淡的。
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