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比如党内有一些理论家提出人道主义的马克思主义，与知识界里老派的自由主义，与知识界里新派的现代主义，其实不是一回事，也展开了交锋，但不管是使用哪一套西方话语，要干的还是同一件事，那就是批“左”
，批“文革”
，走民主和科学的道路不同理路只是不同角度，共同的价值核心是对人的重新肯定，对个人的重。
王尧：刚开始，我们并不习惯用现代主义的方式来肯定人性并且恢复人性的权利。
韩少功：老派自由主义主张解放人性，提倡人道，追求“大写的人”
，但新派的现代主义认为“人对人是豺狼”
、“他人即地狱”
，“潜意识即恶”
，把人道主义看成是虚伪和可笑的乌托邦，用萨特的话来说，是一种“绝望”
的人道主义。
两者构成了欧洲现代人文思潮内在的紧张和冲突，但对于中国的八十年代来说却都是新话题，都是违禁品。
“清除精神污染”
的时候，实际上把这两家一锅煮。
王尧：那时关于现代主义的争议，带有鲜明的意识形态性质。
韩少功：后来出现缓和的转机，据说是当时的一位中央领导召王蒙去解释。
王蒙举了三个现代主义作家为例，一是聂鲁达，二是马雅可夫斯基，三是布莱希特，说他们大多是共产党员，聂鲁达对新中国还特别友好。
据说这一解释改变了中央的态度，对现代主义的政治批判稍稍降温，算是网开一面。
而且王蒙本人还当上文化部长。
我不知道这个传说是否属实，但从伤痕文学到现代主义，官方接纳了文艺界的一些意见，意识形态限度逐步放宽。
胡乔木开始猛批人道主义，不久就沉默了。
王尧：世界上并没有一个统一的现代主义，从政治立场上来说，欧洲的现代主义的旗下确实左、右翼都不乏其人。
韩少功：从人生态度上来说也是这样，“同姓不同名”
的现象很多。
北岛在诗中说“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭”
，还很有一点英雄主义。
但后来的王朔说“我是流氓我怕谁”
，颇有一点流氓主义和颓废主义。
但很多人认为这都是现代主义，区别仅仅在于：北岛的现代主义属于八十年代，王朔的现代主义属于九十年代，体现了不同时代的社会风气。
王尧：英雄主义、理想主义曾经是八十年代的重要旋律，怀念八十年代的人常常为八十年代而**动容。
韩少功：未来是玫瑰色的。
当时对社会主义的想象，对资本主义的想象，都充满着**。
与我同时代的那些大学生，当时谁想到什么“下海”
？很多人都是揭竿闹文学，揭竿闹艺术，要为真理献身的样子。
我在国外碰到几个艺术家，他们也怀念八十年代，说那时候西方国家反苏也是有理想主义的，要桿卫民主和追求自由呵。
所以艺术很受尊重，办展览，出画册，得到政府和社会很多支持。
倒是冷战一结朿，资本主义也俗了，眼里只有石油和军火，文化开支大大削减。
他们这些反苏艺术家跟着前苏联一起受穷。
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