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沙尘暴不刮到中南海的时候，我们用一千个喇叭呼吁环境保护，也很难从根本上解决认识问题。
所以说灾难是最好的老师。
这真是让我们很无奈。
我们只能希望，灾难到来的时候，牺牲品少一些。
我会经常告诉我的亲朋好友：牺牲品会有的，但愿你不是，但愿你能躲过一劫。
答：我在乡下的第一个好处，是突然觉得时间多了。
因为我以前居住海口，是一个旅游城市，人来人往特别多，我很多时间浪费在应酬啊接待方面。
第二个好处是我对文学圈以外的人有了更多的了解。
我以前在文联和作协工作，接触的都是教授啊，评论家啊，作家啊，出版家啊，大家同性繁殖。
我读的几本书他们也读过，我想聊的话题他们也能聊，这种交流的效益很差。
相反，你与那些与文学一点都不搭界的人打打交道，会觉得比较有意思。
在乡下，每个村子大概都有一两个特别会说话的农民，说得极其生动活泼，那种语言技巧是我们在大学里学不到的。
这是一个例子。
第三，刚才那个同学也说了，乡下生活可以帮助我对现代文明有所反思。
中国的乡村很有特点，是一个现代文明和传统文明撞击和融合的交错部位，很多有趣的事情正在那里发生3我站在两种文明的夹缝里，左看农村，右看城市，可以有更多的比较和辨别。
比方说乡下人喜欢把人往老里称呼，叫我“韩爹”
就是尊敬我。
但城里人喜欢把人往少里称呼，把“大姐”
叫成“小姐”
，对方就可能高兴。
虽说这只是不同的称呼习惯，但它的后面有历史观、文明观、时间观的差异，能让我们以小见大。
问：韩老师我还想问一个问题，本来刚才我还想继续问乡下的问题，但这个问题讲得太多了，我认为你自己是在逃避什么东西，但现在我不问这个问题，就是因为我写那个差异，我认为你处理《马桥词典》这本书就是要处理人类经验的差异，但现在我想问你的问题是在《马桥词典》中你是不是要表达人类经验的一种普遍性，好，谢谢！
答：其实，每一本书虽说是独特的角度，甚至只写非常小的人和事，但所包含的经验都有普遍性，是一种接近人类精神的全息栽体。
我以前特别不同意《阿Q正传》表现了中国国民性的说法。
阿Q那种精神胜利法，或者其他蒙昧特点，美国就没有？英国就没有？不，你肯定也可以在那些地方找到阿Q式的人物。
问：韩老师你最近有一篇文章就是《“文革”
为何结束》，然后你也翻译过昆德拉《生命不能承受之轻》这本书。
我有一个问题：当昆德拉写东欧共产主义的时候，我们的作家也在新时期写所谓的反思文学、伤痕文学，也在讲中国社会主义经验的这一段历史。
那你翻译昆德拉的时候有没有想过，他描写的东欧共产主义经验与中国人“文革”
的经验，这中间有没有什么反差？反思文学和伤痕文学已成为了我们想象“文革”
的一种主要方式。
你能不能谈一下你是怎么看的？
问：韩老师你好。
很荣幸和韩老师还是校友。
韩老师刚才讲到很多观念我都很赞同，但韩老师说在危机的时代更容易产生更好的文学，事情真是这样吗？比如古希腊时代的白历克利斯时代恰恰就是古代雅典最繁荣稳定的时期。
还有文艺复兴是在当时意大利几个繁荣稳定的城市产生杰出的艺术。
包括我们的九十年代，因为我们也知道，恰恰是在九十年代产生了很多好作品，所以我对韩老时的观点还有一点疑问。
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