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先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。
比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怪兴起，只此便是元声之始。
①《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。
何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐。
我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。
此是成律已后事，非必待此以成律也。
今要候灰管，必须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”
【注释】
①《书·舜典》。
【译文】
先生说：“古乐已很长时间不流行了。
今天的唱戏与古乐的韵味还比较相似。”
德洪不理解，于是就这句话请教于先生。
先生说：“韶乐的九章，是虞舜时的乐曲；武乐的九章，是武王时的乐曲。
圣人平生的事迹，都蕴含在乐曲中。
因此，有德之人听后，就能了解其中的尽善尽美和尽美不尽善之处。
后世作乐，只是谱写一些词调，和民风教化毫无关系，岂能用来教民向善呢？如今要求民风返璞归真，把今天的戏曲拿来，删除乐曲中所有的妖**词调，只保留忠臣、孝子的故事，使愚昧的平民百姓都容易理解，在无知无觉中激发他们的良知，如此，对移风易俗会有所帮助，同时，古乐也就逐渐恢复本来面貌了。”
德洪说：“我连元声（基准音）都找不到，要恢复古乐，只怕十分困难。”
先生说：“你认为元声该到哪里去寻找？”
德洪答道：“古人制造律管来确定节气，这也许是寻求元声的办法。”
先生说：“若要从葭灰黏粒中寻找元声，犹如水底捞月，岂能找到？元声只能从心上找。”
德洪问：“在心上如何找呢？”
先生说：“古人管理天下，首先把人培养得心平气和，而后才作乐。
例如在这里吟诗，你心平气和，听的人自然会感到愉悦满意，这就是元声的起始处。
《尚书·尧典》中说：‘诗言志’，志就是乐之根本；‘歌永言’，歌就是作乐之根本；‘声依永，律和声’，音律只要与声音和谐一致，声音和谐就是制定音律之根本。
所以，怎能到心外去寻找呢？”
又问：“古人以律管确定节气的办法，又是以什么为依据？”
先生说：“古人具备中和的心体后才作乐。
我的中和本来与天地之气相应，测定天地之气，与凤凰的鸣叫相谐合，只不过是来验证我的气是否真的中正平和。
这是制成音律之后的事。
并不是非要以此为依据才能制成音律。
如今通过律管来确定节气，必须确定在冬至这天，但是，当到了冬至子时，只怕又不准确，又到哪里去找标准呢？”
【原文】
先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。
不然，亦点化许多不得。”
【译文】
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