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九川问：“自我反省思虑，有时涉及邪恶妄念，有时又去思考治理天下的事，想到极致处，也觉得津津有味，难以舍弃，发觉得早还容易克服纠正，发觉得晚就很难克服纠正，用力去克服纠正，越发觉得矛盾，只有稍微去想些别的事情，才能忘掉。
这样清除思虑，好像也没有什么害处。”
先生说：“何必如此，只要在良知上下功夫就可以了。”
九川说：“我说的正是良知不在的时候。”
先生说：“我这里自然是有功夫的，为何会有那种情况？只因为你的功夫断了，就掩蔽了良知。
既然已经中断了，那么延续旧的功夫就可以了，何必如此？”
九川说：“真是艰难的战役，虽然知道了，就是驱除不掉。”
先生说：“这必须靠勇气。
用功久了，自然就有勇气。
因此说‘是集义所生者’。
如果能轻易战胜，就是大贤人了。”
【原文】
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。
心明白，书自然融会。
若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【译文】
九川问：“这种功夫在心中能体验明白，只是解释书义时无法解释清楚。”
先生说：“只要在心中清楚。
内心明白了，书义自然能够融会贯通。
如果心中不清楚，只追求书上文义的清楚，就会自行产生意见。”
【原文】
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。
这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非。
这便是格物致知。
簿书讼狱之间，无非实学。
若离了事物为学，却是着空。”
【译文】
有一位下属官员长期听先生讲学，说：“这学说非常好，只是平日薄书讼狱事务繁杂困难，没有办法学习。”
先生听说了，说：“我何曾教你离开簿书讼狱凭空去讲求学习？你既然有官司事务，就从官司事务上学习，这才是真正的格物。
例如审理一案件，不能因人应对无理，起了怒心；不能因人言辞圆滑，起了喜心；不能厌恶他的嘱托，加倍惩罚；不能因人请求，就勉强答应他；不能因自己事务繁杂冗多，就随意断案；不能因旁人诋毁罗织罪名，就随着他们的意思断案。
这些情况都是私欲的表现，只有你自己知道，必须精细地体察纠正，唯恐心中有一点偏倚，错判是非，这就是格物致知。
簿书讼狱的事务之间，都是实在学问。
如果离开了具体事物去学习，反而会落空。”
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