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其地土官仇杀为乱，守仁奉命往征之。
【译文】
嘉靖六年（1527）九月，先生被朝廷起用，第二次讨伐思恩和田州。
即将启程时，钱德洪和王汝中探讨学问。
汝中据引先生的话说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪说：“你认为这几句话怎样？”
汝中说：“这几句话大概还没有说完全。
若说心体是无善无恶的，那么，意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。
若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。”
德洪说：“心体是天命之性，原本是无善无恶的。
但是，人有受到沾染的心，在意念上就有善恶。
格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复那性体的功夫。
若意本无善恶，那么，功夫也就不用再说了。”
这天夜晚，德洪和汝中在天泉桥陪先生坐着，各人谈了自己的见解，特向先生请教。
先生说：“如今，我将要远征，正想给你们来说破这一点。
两位的见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。
我开导人的技巧，原本有两种：资质高的人，让他直接从本原上体悟。
人心原本是晶莹无滞的，原本是一个未发之中。
资质高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。
他人和自我、内和外一切都透彻了。
另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底**涤，本体也就明净了。
汝中的见解，是我用来开导资质高的人使用的方法；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。
两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。
若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。”
先生接着说：“今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨。
‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
’只要根据我的话因人施教，自然不会出问题。
这原本是上下贯通的功夫。
资质高的人，世上很难发现。
对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢这样的人也不敢妄自尊大，岂敢随便指望他人？人有受到污染的心，若不教导他在良知上切实用为善除恶的功夫，只去悬空思索一个本体，所有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。
这个毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你们讲清楚。”
这一天，钱德洪和王汝中都有所得。
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