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癸未春季，邹谦之来到浙江问学。
几天之后，先生到浮峰送行。
这天晚上与希渊等几位朋友乘船到延寿寺留宿，大家秉烛夜坐，先生无限感慨。
他说道：“江水奔腾，烟柳飘飞，谦之顷刻间就在百里之外了。”
有位朋友问道：“先生为何对谦之如此思念？”
先生说：“曾子曾说过：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，这样的人，与谦之十分相像啊！”
【原文】
丁亥年九月，先生起复征思田①，将命行时，德洪与汝中论学。
汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善无恶的。
但人有习心，意念上见有善恶在。
格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。
若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见，正好相资为用，不可各执一边。
我这里接人，原有此二种。
利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个‘未发之中’；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。
其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。
二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。
若各执一边，跟前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。
‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
’只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。
利根之人，世亦难遇。
本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。
此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
【注释】
①思，今广西上思县。
田，今广西凌云县。
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