天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。
固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。
心也，性也，天也，一也。
故及其知之成功则一。
然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等而能也。
细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。
是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。
吾济用工，却须专心致志，在“夭寿不贰、修身以俟”
上做，只此便是做尽心、知天工夫之始；正如学期起立移步，便是学奔走千里之始。
吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里？又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？
文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。
近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能担误人，不可不涤除耳。
【注释】
①即《孟子·尽心》篇首章。
【译文】
关于“尽心”
三节，我曾经用“生知、学知、困知”
的学说来解释，已经很清楚，没有什么可怀疑的了。
尽心知性知天的人，不必再说存心养性，事天也不必再说“夭寿不贰、修身以俟”
，存心养性与修身以俟的功夫已经在其中了。
存心养性事天的人，虽然没有达到尽心知天的境界，但是已经在那里做探求尽心知天的功夫，更不用说“夭寿不贰、修身以俟”
，而“夭寿不贰、修身以俟”
的功夫也已经包含在其中了。
这就好比走路，尽心知天的人，就像年轻力壮的人，能够在几千里的路上来回奔走。
存心事天的人，就像儿童，只能在院子里教他走路。
“夭寿不贰、修身以俟”
的人，就像襁褓中的婴儿，只能使他扶着墙壁慢慢学习站立移动。
已经能来回奔走几千里的人，就没必要再让他在庭院里学习走路，因为在庭院里走路自然不存在问题。
已经能在庭院里走路，就不必再让他扶着墙学习站立移动，因为他自然能够站立移动。
但是，学习站立移动，是在庭院里学习走路的开始，在庭院里学习走路，是来回奔走几千里的基础。
本来这并不是两回事，但是功夫的难易程度悬殊。
心、性、天，三者的本质是一样的。
所以等到这三种人都能够通晓天理、成功行道了，效果就都是相同的。
但是，这三种人的人品才能存在高低差别，不可能超越各自的等级去做事。
我认真思考你的观点，你的意思是害怕尽心知天的人，废弃了存心修身的功夫，反而妨碍了尽心知天。
这是担心圣人的功夫会有中断，却不知道担心自己的功夫尚不真切。
我们这种人用功，必须专心致志、全心全意地在“夭寿不贰、修身以俟”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！