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“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
②夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或来能自欺也。
虽不亿人而或未能果自信也，是或常有先觉之心，而未能常自觉也。
常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。
君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。
是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
明、诚相生，是故良知常觉、常照；常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。
何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。
是谓“易以知险”
，简以知阻，子思所谓“至诚如神，可以前知”
③者也，然子思谓“如神”
，谓“可以前知”
，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。
若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”
，不必言“如神”
，至诚则“无知而无不知”
，不必言“可以前知”
矣。
【注释】
①《论语·宪问》篇云：“子曰：‘不逆诈，不亿不信仰，抑亦先觉者，是贤乎！
’”
逆诈，言料度人之欺己也。
亿不信，言意想人之疑己也。
先觉，言于人之情伪自然觉知也。
②《易·乾卦·文言》。
③《中庸》云：“至诚之道，可以前知。
……祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。
故至诚如神。”
【译文】
来信又写道：“人情诡诈多变，如果以不疑来抵御它，常常会被欺骗，想发现他人的诡诈，自己就会事先怀疑别人是否诚信。
逆诈就是欺诈，臆不信就是不诚信，被人欺骗又没有觉察。
不事先怀疑别人的欺诈和不诚实，却又能及时发现，只有良知莹彻的人才能做到吧。
然而欺诈与诚信看起来差别非常细微，不能觉悟和欺诈不实的人有很多。”
不事先怀疑别人的欺诈和不诚信，而又能先知先觉，这是孔子有针对性的话。
当时许多人一心欺诈别人，做不诚信的事，深陷欺诈和不诚信的泥潭。
有些人不欺诈、不随意猜测别人，但他们不知道致良知的功夫，常常被人欺骗孔子的话不是教人存心去事先察觉他人的欺诈和虚伪。
存心体察别人的欺诈与虚伪，是后世猜忌阴险刻薄的人做的事。
只要存有这一种念头，就已经无法进入尧舜圣道的大门了。
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