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但把处理事情和存养本原当成两件事看就有弊端了。
孟子说“必有事焉”
，那么君子终生的学问都是“集义”
这一件事。
义就是宜，心做到了它应当做的就是义。
能致良知，心就做到了它应当做的事，所以集义也就是致良知。
君子待人接物应对种种事变，该做就做，该停就停，该生就生，该死就死，斟酌考虑都是实现他们的良知，来求得自己心安理得罢了。
所以“君子素其位而行”
，“思不出其位。”
凡是谋求自己力所不能及的事，勉强干自己才智不能胜任的事，都不能实现良知。
但凡是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”
的，都是为了实现他们的良知。
如果说“宁可不做完事，也不能不存养内心”
，这也是先有功利心，计较其中的成败利弊后做出爱恨取舍，所以把做事与存养内心看成了两件事，这就有了重视本原忽视做事的心态，就是为私欲用智，把义看作外在的东西，便会出现“不得于心，勿求于气”
的弊病，就不是实现良知来使自己心安理得的功夫了。
所谓“振作坚持，做完后疲惫不堪”
，又说，“迫于形势，被精力所困”
，都是把做事、存养本心看作两件事，所以才会有这样的疑问。
凡是做学问的功夫，“精一”
就是真诚，三心二意就是虚伪，这些都是因为致良知的心还缺乏真诚确切。
《大学》说：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”
哪里见过厌恶恶臭、喜好美色需要振作坚持的呢？难道曾经见过这些事做完后疲惫不堪吗？做这些事难道曾经有迫于形势困于精力吗？从这些就能知道病根在什么地方了。
【原文】
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿①。
夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。
不逆、不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信；又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。
非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。
以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。
而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。
不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不先为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。
崇一谓“其惟良知莹彻”
者，盖已得其旨矣，然亦颖悟所及，恐未实际也。
盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而不同。
“不虑而知”
“恒易以知险”
“不学而能恒简以知阻”
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