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删述‘六经’，孔子是不得已而为之。
从伏羲画八卦到文王演卦、周公作辞，这期间有论述《易经》的著述，像《连山》《归藏》这些，众说纷纭，不计其数，使得《易经》的道理变得混乱。
孔子发现天下爱好虚文的风气逐渐盛行，知道不约束这种言论就会没有底线地发展，所以推崇文王、周公的学说，认为只有这些才阐发了《易经》的宗旨。
于是纷繁复杂的学说都被废弃了，天下论述《易经》的言论这才得以统一。
《尚书》《诗经》《仪礼》《乐经》《春秋》的情况都是这样。
《尚书》自《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》之后，《诗经》自《周南》《召南》之后，像《九邱》《八索》这样大量**逸邪**的诗词，有成百上千篇。
《仪礼》《乐经》中关于事物以及规则的解释更是多得无法数清。
孔子对它们都做出了删改矫正，这样其他的学说才被废除。
在《尚书》《诗经》《仪礼》《乐经》中，孔子何曾增加一言半语？现在《礼记》中的解说，都是后来儒者的附会之语，已不是孔子的本意了。
至于《春秋》，虽然被说成是孔子之作，其实都是鲁国史书的旧文。
所谓‘笔’，就是照抄旧文；所谓‘削’，就是删繁去复，这样是有减无增的。
孔子删述‘六经’，是担忧繁文缛节祸乱天下，所以精简到不能再精简。
他要求人们对‘六经’要轻文句，重内涵，因为并不是要用文句辞藻来教化天下。
《春秋》之后，繁文华辞越来越盛行，天下越来越混乱。
秦始皇焚书而开罪天下，是出于他的私意，更不应该焚毁‘六经’。
如果当时他志在阐明圣贤之道，把所有离经叛道的书籍，全部焚烧，也正暗中与孔子删述的本意相合。
自秦汉以后，繁文华辞又兴盛起来，要想彻底抛弃废止，完全不可能了。
只应当效仿孔子的做法，收录并赞扬那些与经道最接近的，那么其他各种荒诞的学说和悖论，渐渐就会自行消失。
虽然不知道王通当时仿作经书的本意是什么，但我对这件事深表同意。
我认为圣人即便重生，也无法改变这种看法。
天下之所以混乱不治，就是因为繁文华辞兴盛，而践行实事衰落。
人们坚持自己的看法，以新奇观点相互争斗，以花哨俗丽博取虚誉。
这样只会混淆天下人的视听，蒙蔽天下人的耳目，使得天下人颓靡地争相修饰表面文辞，借以闻名于世，而不再知道还有敦于本分、崇尚实践、返璞归真的行为，这些都是受那些自己著述经书的人启发的。”
徐爱说：“著述也有不能缺少的，比如《春秋》这本书，如果没有《左传》，恐怕便很难看懂。”
先生说：“《春秋》必须等到《左传》出现才能看懂，那就是歇后语了。
圣人何苦写这些艰深隐晦的辞章？《左传》大多是鲁国史书的旧文，如果《春秋》需要它才能看懂，孔子何必要删削它？”
徐爱说：“程颐先生也说过：‘《左传》是案件，‘六经’是判断。
’比如《春秋》记载杀死了某位君王，征伐了某个国家，如果不知道这件事情的过程，恐怕也难以判断正误。”
先生说：“程颐先生这话，恐怕也是沿袭往世儒者的学说，而没有明白圣人作经的本意。
如果记载了杀死君王的事，那么杀死君王就是罪过，何必要去追究杀死君王的详细过程呢？征伐的命令应当由天子下达，记载了讨伐别国的事，那么讨伐别国就是罪过，何必要去追究讨伐别国的详细过程呢？圣人删述‘六经’，只是要端正人心，只是要存养天理、除去私欲。
对于存养天理、除去私欲的事，孔子曾经说过，有时根据人们的提问，依他们各自的情况作答，有时也不肯多说，唯恐有的人一心在言语上钻研，所以说‘我并不想多谈’。
如果是一切纵容私欲、吞灭天理的事，又怎能详细给人解说呢？这就成了长乱导奸了。
因此孟子说：‘孔子门下，没有记载齐桓公、晋文公的事，所以后世也就没有流传。
’这就是孔门的家法。
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