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伊斯兰法律允许奴隶主与他们的女性奴隶发生性关系，但要求他们承认由此产生的后代都是自己的合法子女。
奴隶主在死前必须释放孩子们的母亲，如果他早前没这么做的话。
这些鼓励解放奴隶的措施的总体效果是：奴隶数量需要不断地被补充。
这就是伊斯兰世界长时间且大量进口奴隶的原因。
伊斯兰世界的奴隶的三个主要来源是非洲、东欧和中亚。
显然，那些被带离家乡，并在中东奴隶市场上被出售的男人、妇女和儿童，最直接地受到全球奴隶贸易的影响。
但留在家里的人也会受到同胞离去的影响。
许多接触了穆斯林奴隶贩子的人都皈依了伊斯兰教，这为伊斯兰教在西非和东非的传播做出了贡献。
在巴格达甚至整个伊斯兰世界，女性奴隶的数量都超过男性奴隶，伊本·布特兰也把更多的笔墨留给了女性奴隶，而不是男性奴隶。
他概括了她们的外貌、气味和生育能力。
他还指出哪些群体适合签订临时婚姻合同。
这是一种合法的变通方法，允许男人在和妓女共处时迎娶对方，哪怕他们只共处了几个小时，完事后就可离婚。
这种精心设计的变通是必要的，因为伊斯兰法律规定只有已婚人士或主人及其女奴之间才能发生性关系。
在对今苏丹和埃塞俄比亚之间的巴卡维（Bagawi）边境地区的妇女的讨论中，伊本·布特兰提到了一个令人吃惊的细节。
她们是很好的临时婚姻奴隶，只要“她们在年轻的时候就被买进，但并没有人动过她们，因为她们的家乡会实行割礼。
借助剃刀，外阴顶部的外部皮肤就会完全被割除，直到露出骨头”
。
在描述奴隶家乡发生的女性割礼时，伊本·布特兰还声称奴隶贩子会对男性奴隶进行深度的伤害性手术，切除他们的膝盖骨，这样他们就不会逃跑了。
伊本·布特兰赞扬了某些奴隶群体令人中意的特点，他们愿意为主人服务，有能力成为好父母。
但他在手册的结尾警告道：“总结一下，亚美尼亚奴隶是最糟糕的白人，就像津芝是最糟糕的黑人一样。”
伊本·布特兰提醒我们，全球化常常导致更大范围的信息流通，但并非所有的信息都是准确的。
虚假信息也可以传播到很远的地方。
伊本·布特兰的书提供了其他史料所没有的信息，讲述了进入巴格达的奴隶的地理来源，而巴格达是公元1000年整个伊斯兰世界的主要奴隶集散地。
他列举了非洲的奴隶来源地，如乍得湖（LakeChad）地区、埃塞俄比亚东北部、埃塞俄比亚中部、今苏丹的努比亚（Nubia）地区、北非和东非。
奴隶也来自非洲以外的地方，如印度、巴基斯坦、阿富汗、里海地区、今土耳其地区、亚美尼亚和阿拉伯半岛。
几乎所有的奴隶来源地都在阿拔斯帝国边界附近的非穆斯林土地上，这很合理。
一旦奴隶贩子得到奴隶，他们会将其就近卖掉。
1500年以前，跨撒哈拉沙漠的奴隶贸易规模巨大，但我们很难得知确切的数字，因为相关史料并不像记录跨大西洋奴隶贸易的史料那样丰富。
在运送奴隶到美洲的船只上，奴隶会被列在货物清单或者乘客名单上，历史学家已经能够计算出从16世纪早期奴隶贸易开始到1833年大英帝国废除奴隶贸易期间，共有1250万奴隶横渡大西洋。
但要估计徒步穿越撒哈拉沙漠的奴隶人数是极其困难的。
从西非出发到地中海，这是公元1000年使用最为频繁的穿越撒哈拉沙漠的奴隶贸易路线。
祖威拉（Zuwila）是今利比亚的一个城镇，位于撒哈拉沙漠的北部边缘，最早期的道路就是连接着祖威拉与乍得湖地区[2]的。
直到公元300年左右，北非人才开始使用包括四轮车在内的轮式交通工具穿越撒哈拉沙漠。
在公元300年到公元600年间，骆驼被驯化了。
随着驼运的引入，骆驼商队可由多条路径穿越沙漠，因为骆驼本身并不仰赖道路。
几乎没有资料能给出穿越撒哈拉沙漠的奴隶的数量。
偶尔会有亲历者提供某次奴隶运送的数字。
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