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故曰‘谈何容易’。
是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。
及蜚廉、恶来革等，二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉琱瑑刻镂之好以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度，遂往不戒，身没被戮，宗庙崩池，国家为虚，放戮圣贤，亲近谗夫。
《诗》不云乎‘谗人罔极，交乱四国’？此之谓也。
故卑身贱体，说色微辞，愉愉呴呴，终无益于主上之治，则志士仁人，不忍为也。
将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。
故养寿命之士，莫肯进也。
遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。
是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。
如是邪主之行，固足畏也。
故曰：‘谈何容易！
’”
于是吴王惧然易容，捐荐去几，危坐而听。
先生曰：“接舆避世，箕子被发佯狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。
使遇明王圣主，得清燕之间，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝、三王之道，可几而见也。
故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王，心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。
深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下；本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱；总远方，一统类，美风俗：此帝王所由昌也。
上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。
臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。
太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉？故曰‘谈何容易！
’”
于是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，曰：“嗟乎！
余国之不亡也，绵绵连连，殆哉世之不绝也。”
于是正明堂之朝，齐君臣之位；举贤材，布德惠，施仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用，放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡，卑宫馆；坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。
行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳和调，万物咸得其宜。
国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀，囹圄空虚，凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，远方异俗之人，乡风慕义，各奉其职而来朝贺。
故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也。
臣愚窃以为过。
故《诗》云：“王国克生，惟周之桢。
济济多士，文王以宁。”
此之谓也。
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