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是所谓非礼勿视、听、言、动，而为仁之用达矣。
虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，岂远也哉！
冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。
孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。
欲富国足民，而无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。
子游能以弦歌试于区区之武城，可谓圣人之徒矣。
自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。
江夏吕侯，为青浦令，政成而民颂之。
侯名调音，字宗夔，又自号二石，请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉。
张雄字说
归熙甫
张雄既冠，请字于余。
余辱为宾，不可以辞，则字之曰子溪。
闻之老子云：“知其雄，守其雌，为天下溪；常德不离，复归于婴儿。”
此言人有胜人之德，而操之以不敢胜人之心；德处天下之上，而礼居天下之下，若溪之能受，而水归之也。
不失其常德，而复归于婴儿，人己之胜心不生，则致柔之极矣。
人居天地之间，其才智稍异于人，常有加于愚不肖之心，其才智弥大，其加弥甚，故愚不肖常至于不胜，而求返之。
天下之争，始于愚不肖之不胜，是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之胜，则其致柔之极也。
然则雄必能守其雌，是谓天下之溪；不能守雌，不能为天下溪，不足以称雄于天下。
二子字说
归熙甫
予昔游吴郡之西山，西山并太湖，其山曰光福，而仲子生于家，故以福孙名之。
其后三年，季子生于安亭，而予在昆山之宣化里，故名曰安孙。
于是福孙且冠娶，予因《尔雅》之义，字福孙以子祜，字安孙以子宁。
念昔与其母共处颠危困厄之中，室家欢聚之日盖少，非有昔人之勤劳天下，而弗能子其子也。
以是志之，盖出于其母之意云。
今母亡久矣，二子能不自伤，而思所以立身行道，求无愧于所生哉！
抑此偶与古之羊叔子、管幼安之名同，二公生于晋、魏之世，高风大节，邈不可及，使孔子称之，亦必以为夷、惠之俦。
夫士期以自修其身，至于富贵，非所能必，幼安之隐，叔子之仕，予难以拟其后。
若其渊雅高尚，以道素自居，则士诚不可一日而无此。
不然，要为流俗之人，苟得爵禄功名显于世，亦鄙夫也。
送王篛林南归序
方灵皋
余与篛林交益笃，在辛卯、壬辰间。
前此篛林家金坛，余居江宁，率历岁始得一会合。
至是余以《南山集》牵连系刑部狱，而篛林赴公车，间一二日必入视余。
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