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是以箕子佯狂，接舆避世，恐遭此患也。
愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。
臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。
愿大王孰察，少加怜焉。
以上一段言忠信而不见知。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。
何则？欲善亡厌也。
夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇而一匡天下。
何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立二字《史》作“魏兵”
强天下，卒车裂之，越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公，为人灌园。
今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由。
何况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉？以上乘第一段，欲王知其忠信而终任之。
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者，何则？无因而至前也。
蟠木根柢，轮囷离奇，《史》作“诡”
。
而为万乘器者，以左右先为之容也。
故无因而至前，虽出随珠和璧，《史》作“随侯之珠，夜光之璧”
。
只结怨而不见德。
有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙《史》作“包”
尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，《史》有“欲尽忠当世之君”
。
而素无根底之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，《史》作“欲开忠信，辅人主之治”
。
则人主必袭按剑相眄之迹矣。
是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞《史》作“乱”
之语，不夺乎众多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙《史》有“嘉”
字之言，以信荆轲，而七首窃发。
周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。
秦信左右而亡，周用乌集而王，何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沉谄谀之辞，牵帷墙之制，使不羁之士，与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世《史》有“而不留富贵之乐”
也。
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