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苏子瞻
臣闻战以勇为主，以气为决。
天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士，是故致勇有术。
致勇莫先乎倡，倡莫善乎私。
此二者，兵之微权，英雄豪杰之士所以阴用而不言于人，而人亦莫之识也。
臣请得以备言之。
夫倡者何也？气之先也。
有人人之勇、怯，有三军之勇、怯。
人人而较之，则勇、怯之相去若莛与楹，至于三军之勇怯则一也。
出于反复之间，而差于毫厘之际，故其权在将与君。
人固有暴猛兽而不操兵、出入于白刃之中而色不变者，有见虺蜴而却走、闻钟鼓之声而战慄者，是勇、怯之不齐至于如此。
然闾阎之小民，争斗戏笑，卒然之间，而或至于杀人。
当其发也，其心翻然，其色勃然，若不可以已者，虽天下之勇夫，无以过之；及其退而思其身，顾其妻子，未始不恻然悔也。
此非必勇者也，气之所乘，则夺其性而忘其故。
故古之善用兵者，用其翻然、勃然于未悔之间；而其不善者，沮其翻然、勃然之心，而开其自悔之意，则是不战而先自败也。
故曰致勇有术。
致勇莫先乎倡。
均是人也，皆食其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奋而争先，而致其死，则翻然者众矣。
弓矢相及，剑盾相交，胜负之势未有所决，而三军之士，属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。
天下之大，可以名劫也；三军之众，可以气使也。
谚曰：“一人善射，百夫决拾。”
苟有以发之，及其翻然勃然之间而用其锋，是之谓倡。
倡莫善乎私。
天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者难得也。
捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。
以难得之人，行难能之事，此必有难报之恩者矣。
天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而阴厚之。
人之有异材者，虽未有功，而其心莫不自异；自异而上不异之，则缓急不可以望其为倡。
故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。
昔汉武帝欲观兵于四夷，以逞其无厌之求，不爱通侯之赏，以招勇士，风告天下，以求奋击之人，卒然无有应者。
于是严刑峻法，致之死地，而听其以深入赎罪，使勉强不得已之人驰骤于死亡之地，是故其将降而兵破败，而天下几至于不测。
何者？先无所异之人，而望其为倡，不已难乎？私者，天下之所恶也，然而为己而私之，则私不可用；为其贤于人而私之，则非私无以济。
盖有无功而可赏、有罪而可赦者，凡所以媿其心而责其为倡也。
天下之祸，莫大于上作而下不应；上作而下不应，则上亦将穷而自止。
方西戎之叛也，天子非不欲赫然诛之，而将帅之臣谨守封略，外视内顾，莫有一人先奋而致命，而士卒亦循循焉莫肯尽力；不得已而出，争先而归，故西戎得以肆其猖狂，而吾无以应，则其势不得不重赂而求和。
其患起于天子无同忧患之臣，而将军无腹心之士。
西师之休，十有余年矣，用法益密，而进人益难。
贤者不见异，勇者不见私，天下务为奉法循令，要以如式而止。
臣不知其缓急，将谁为之倡哉？此文体势辞气，俱似明允。
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