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升遐之日，天下号恸，如丧考妣。
此宽仁恭俭，出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议。
人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故，未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。
一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。
君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。
以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。
监司无检察之人，守将非选择之吏，转徙之亟，既难于考绩；而游谈之众，因得以乱真。
交私养望者，多得显官；独立营职者，或见排沮。
故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。
农民坏于徭役，而未尝特见救恤，又不为之设官以修其水土之利。
兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将，而久其疆埸之权。
宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗。
宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。
其于理财，大抵无法，故虽俭约，而民不富；虽忧勤，而国不强。
赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年，虽曰人事，亦天助也。
盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。
伏惟陛下，躬上圣之质，承无穷之绪，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时，正在今日。
臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛，伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也。
取进止。
进戒疏
王介甫
臣某昧死再拜上疏皇帝陛下：臣窃以为陛下既终亮阴，考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。
窃闻孔子论为邦，先“放郑声”
，而后曰“远佞人”
。
仲虺称汤之德，先“不迩声色，不殖货利”
，而后曰“用人惟己”
。
盖以谓不**耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远。
忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行，风俗之成，甚易也。
若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行，必窥间乘殆而作，则其至于危乱也，岂难哉！
伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外，然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢从心所欲也。
今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。
天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难；天既以圣人之材付陛下，则人亦将望圣人之泽于此时。
伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉！
臣愚不胜惓惓，惟陛下恕其狂妄，而幸赐省察。
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